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Temas del año escolar 2012 grado XI: - primer periodo fe y cultura - segundo periodo libertad religiosa, religiosidad y espiritualidad - tercer periodo enfoque cristológico - cuarto periodo enfoque eclesiológico. Aportes personales acerca de cada tema en el año escolar. Revista religión.
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Temas del año escolar 2012 grado XI:- primer periodo fe y cultura- segundo periodo libertad religiosa, religiosidad y espiritualidad- tercer periodo enfoque cristológico- cuarto periodo enfoque eclesiológico Aportes personales acerca de cada tema en el año escolar. Revista religión Síntesis de los temas vistos en área de religión en el año 2012 Inem José Félix de Restrepo bloque 8 «foto tomada por un estudiante».
Primer periodo: fe y cultura FE:-¿que es la fe?La fe es, generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien. Puede definirse como la aceptación de un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento o experiencia, o como la suposición de que algo reflexionado por uno mismo es correcto aunque falten pruebas para llegar a una certeza sobre ese algo.La Fe es un concepto judío que se deriva de la palabra hebrea emuná que significa tres cosas: firmeza, seguridad y fidelidad. Para el pensamiento judío, una fe que no incluya seguridad o fidelidad, es lo mismo que separar el espíritu del cuerpo, es decir: es una fe muerta (Stg 2:26). Ésta es la definición de la fe dada en la carta a los hebreos: "la Fe es la certeza de lo que se espera y la evidencia de lo que no se ve" (Heb 11:1). La palabra griega: élenchos se suele traducir tradicionalmente por: 'convicción', pero como hemos visto, la fe no es sólo convicción; sino obrar consecuentemente con lo que uno cree. Élenchos también significa: "evidencia" o "prueba de algo". Así pone Yakov (Jacobo, o Santiago) el ejemplo de Abraham: que creyó a Dios y le fue contado por justicia, pero únicamente validó esa convicción cuando llevó a su hijo al altar, como Dios le había mandado (Heb 11:17; Stg 2:21-22). LA FE PARA MI: para mi la fe es la creencia de cada ser humano la cual nunca se podrá quitar de la moral de cada uno sin importar nada eso va en cada ser y en cada alma
Primer periodo: fe y cultura Cultura:-que es la culturaes todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y la mano humana. Por ejemplo, las fiestas, los alimentos, los sistemas políticos, la manera de pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el daño al medio ambiente, la manera de jugar al fútbol, la guerra y las armas, los actos humanitarios… Todos éstos son productos culturales porque han surgido de la creación humana y de su manera de entender, sentir y vivir el mundo, lo mismo que el Internet, que en los últimos años ha revolucionado la conducta humana cambiando la manera de pensar y coadyuvando al desarrollo global intercultural a velocidad impensable. Por eso también se dice que la cultura es la forma, para bien o para mal, como el ser humano ha modificado la naturaleza. LA CULTURA PARA MI: Para mi la cultura es la creencia social de cada uno. Eso va rigado a la libertad de expresión
Segundo periodo: religiosidad y espiritualidad La religión es una actividad humana que suele abarcar creencias y prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas. Religiosidad:La religiosidad, en su sentido más amplio, es un término sociológico,filosófico y religioso utilizado para referirse a varios aspectos de la actividad religiosa, la dedicación y la creencia (en determinada doctrina religiosa). Se podría decir que la religiosidad se ocupa de cuán religiosas son las personas y cómo son las personas religiosamente.
Segundo periodo: religiosidad y espiritualidad Espiritualidad:La espiritualidad no es una religión o una fe; es una ciencia que busca descubrir las mismas respuestas de los científicos tradicionales. La espiritualidad es una ciencia que busca encontrar las respuestas de quiénes somos, qué somos, por qué estamos aquí, de dónde venimos y a dónde vamos después de morir. No se debe confundir la espiritualidad con los ritos y rituales de la religión. La espiritualidad es la prueba personal de la hipótesis de que hay un poder superior que dio origen a toda la creación; que el poder superior está dentro de nosotros y que el poder superior puede conocerse. El laboratorio es nuestro cuerpo humano.A través de las épocas, ha habido personas que buscaron encontrar las respuestas a los misterios de la vida y de la muerte. Estas personas realizaron el experimento de la espiritualidad dentro de los confines de su propio laboratorio humano. Cada explorador de la espiritualidad en su propia época y ambiente descubrió que hay un poder superior que está detrás de toda la creación y también está dentro de nosotros. Ellos descubrieron que somos más que carne y huesos. Dentro de nosotros está un espíritu divino del cual proviene nuestra inteligencia y sabiduría. También descubrieron que esa parte de nosotros puede existir sin el cuerpo físico.
Tercer periodo: enfoque cristológico http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=E_1QQ8wSj0U
Tercer periodo: enfoque cristológico Derecho internacional humanitario (DIH)El Derecho internacional humanitario (DIH) es la agrupación de las distintas normas, en su mayoría reflejadas en los convenios de ginebra, en 1949 y los protocolos adicionales que tienen como objetivo principal la protección de las personas que no participan en hostilidades o que han decidido dejar de participar en el enfrentamiento. Documento original de la Primera Convención de Ginebra. Las distintas normas del Derecho internacional humanitario pretenden evitar y limitar el sufrimiento humano en tiempos de conflictos armados. Derechos humanos (DH) «algunos derechos»Derecho a la vida - Derecho a la integridad personal - Derecho a la igualdad - Derecho a la libertad (Libertades públicas) - - (Privación de libertad) - Derecho al honor, a la vida privada y la información - Derechos políticos - Asilo, nacionalidad, migraciones y extranjería Derechos económicos, sociales y culturales Derechos en relación al EMPLEO (Derechos laborales) Derechos de los detenidos y presos Derechos frente a las Administraciones Derechos en relación a la Administración de JUSTICIA Derechos de los pueblos Derechos de las VÍCTIMAS DE VIOLACIONES de derechos humanos
¿Qué son los derechos humanos? Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a través de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos. DONCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIALa Doctrina Social de la Iglesia no es un conjunto derecetas prácticas para resolver la cuestión política ysocial. Tampoco es una ideología que pretende imponerUna visión utópica, desvinculada de su situaciónconcreta y sus verdaderas necesidades. La Doctrina Social es un conjunto de principios morales, de principios de acción y normas de juicio, abiertas amúltiples concreciones en la vida social. Se ayuda detodo lo positivo de las ciencias sociológicas, pero Las transciende al dar juicios éticos y morales queprovienen de la Sagrada Escritura y la tradición de laIglesia. En otras palabras, se puede decir que laenseñanza social de la Iglesia es la doctrina íntegrade la Iglesia en cuanto referida a la existenciasocial del hombre sobre la tierra. La Doctrina Socialde la Iglesia nació del encuentro del mensajeevangélico y de sus exigencias, comprendidas en elmandamiento supremo del amor a Dios y al prójimo yen la justicia, con los problemas que surgen en la vida de la sociedad. Se ha constituido en una doctrina, utilizando los recursos del saber y de las ciencias humanas y se proyecta sobre los aspectos éticos de lavida y toma en cuenta los aspectos técnicos de losproblemas, pero siempre para juzgarlos desde el puntode vista moral. Además, los Papas han declarado que laDoctrina Social no es un punto medio o una tercera víaentre el liberalismo y el marxismo, o una sociologíaque presenta soluciones racionales sin normativas enel campo de la moral.
Cuarto periodo enfoque eclesiológico Justicia religiosa para el humanoEs habitual pensar que la religión está siempre del lado del poder establecido, del interés económico y de la política y que no puede llegar a ser una fuente de justicia. Se trata de una declaración bastante simplista, incluso admitiendo que hay algo de verdad histórica en ella. La religión ha sido utilizada indebidamente no sólo por los gobernantes sino también por el clero. Todas las tradiciones religiosas tienen una historia de complicidad con el poder establecido. Los líderes religiosos y los sacerdotes, aunque se califican a sí mismos como personas piadosas, tienen todas las debilidades de la carne. Venden la religión en su propio beneficio o se alinean con los poderosos en sus políticas en contra de los pobres. Ninguna religión ha sido una excepción en este aspecto. Incluso el cristianismo y el Islam, cuyas escrituras fundacionales apoyan a los oprimidos, no tienen una historia diferente. Tanto los sacerdotes cristianos como los ulemas musulmanes se han alineado a menudo con el poder opresor y explotador. Esto ha conducido a la creencia simplista de que la religión per se es culpable.
