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Neuroscienze ed esperienza religiosa

Neuroscienze ed esperienza religiosa. LAUREANDA Eleonora Mancini RELATORE Prof. Stefano Federici. OBIETTIVO. Review degli studi neuroscientifici sulle esperienze religiose con particolare attenzione a: Differenza tra approccio neuroscientifico e approccio teologico

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Neuroscienze ed esperienza religiosa

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Presentation Transcript

  1. Neuroscienze edesperienza religiosa LAUREANDA Eleonora Mancini RELATORE Prof. Stefano Federici

  2. OBIETTIVO Review degli studi neuroscientifici sulle esperienze religiose con particolare attenzione a: • Differenza tra approccio neuroscientifico e approccio teologico • Modularità mentale (modulo di Dio) • Relazione tra esperienze religiose e patologia METODOLOGIA • Premessa metodologica per circoscrivere il campo d'indagine • Pubblicazione di A.A. Fingelkurts & A.A. Fingelkurts come base teorica • Phantoms in the brain di V.S. Ramachandran & S. Blakeslee per l'esposizione di alcuni punti di vista • Selezione bibliografica “a imbuto”

  3. Basi teoriche

  4. Limiti teorici e tematici • “Zona grigia della neurologia” (cfr. studi sulla coscienza) • Attenzione a studi neuroscientifici (sia dal fronte “scettico” che dal fronte teologico) • Sarebbe necessario un approccio multidisciplinare

  5. Lo studio scientifico delle esperienze religiose Parte I: il modulo di Dio Parte II: esperienze religiose e patologia

  6. Componenti dell’attività religiosa

  7. Studio neuroscientifico delle esperienze religiose: due esempi Esiste un modulo di Dio? Esperienze religiose e patologia

  8. Il modulo di dio e la «localizzazione del divino»

  9. Il modulo di dio Ipotesi 1: Esiste un modulo di Dio Ipotesi 2: Non esiste un modulo di Dio Approccio teologico Possibilità che un ente astratto esista e che possa comunicare con il soggetto attraverso strutture designate alla percezione Processo bottom – up • Approccio neuroscientifico → possibile localizzazione • Dio come illusione generata dal cervello→esempio senso del colore • Processo top – down

  10. Schizofrenia e disturbi psicotici • DRC (Delusions with religious content) o sintomi religiosi riscontrati in alcuni pazienti • Indagine SPECT condotta in due momenti diversi (all'inizio e nel periodo di remissione) ha confermato attività di aree frontali e temporali (Puri et al., 2001) • Religiosità come meccanismo di coping e associazione a più positivo outcome • Influenza ambientale (Kim et al., 2001)

  11. Epilessia del lobo temporale (TLE) • Ippocrate “morbo sacro” • “Sindrome di Dostoevskij” o “da personalità interaccessuale” • Sintomi religiosi e personalità modificate

  12. Ipotesi dei lobi temporali e del sistema limbico: il kindling Ipotesi testata sperimentalmente da Ramachandran et al. (1998) tramite misurazione del GSR in tre diversi campioni

  13. conclusioni

  14. Non vi sono evidenze che confermino uno dei due punti di vista esaminati • La conferma di uno o dell'altro avrebbe evidenti ripercussioni: ad esempio la dimostrazione del «produce» potrebbe mettere in crisi la credibilità di alcuni dogmi religiosi • Sono necessari ulteriori studi, soprattutto a livello neuroscientifico (la scienza deve rispondere ai perché) • È necessario mettere da parte il proprio personale punto di vista per indagare il fenomeno con onestà intellettuale e nel modo più obiettivo possibile, come accade con tutti gli altri fenomeni mentali

  15. Grazie per l’attenzione

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