1 / 21

Vrouw zijn in een multiculturele samenleving

Vrouw zijn in een multiculturele samenleving. Gender, lichaam en religie Chia Longman, UGent Emeritiforum KU Leuven 30 januari 2014 . Inleiding & achtergrond. s ocioculturele antropologie en cultuurwetenschappen g ender/ vrouwenstudies

forbes
Télécharger la présentation

Vrouw zijn in een multiculturele samenleving

An Image/Link below is provided (as is) to download presentation Download Policy: Content on the Website is provided to you AS IS for your information and personal use and may not be sold / licensed / shared on other websites without getting consent from its author. Content is provided to you AS IS for your information and personal use only. Download presentation by click this link. While downloading, if for some reason you are not able to download a presentation, the publisher may have deleted the file from their server. During download, if you can't get a presentation, the file might be deleted by the publisher.

E N D

Presentation Transcript

  1. Vrouw zijn in een multiculturele samenleving Gender, lichaam en religie Chia Longman, UGent Emeritiforum KU Leuven 30 januari 2014

  2. Inleiding & achtergrond • sociocultureleantropologie en cultuurwetenschappen • gender/vrouwenstudies • interesses: gender, culturele en religieuzediversiteit (NW. Europa) • Is culturelediversiteitverzoenbaar met gendergelijkheid? • Vandaag: gender, kledij & lichaam

  3. “Le viol” 1935, René Magritte

  4. Mediterrane religieuze tradities

  5. Wie is er onderdrukt?

  6. Femen: ‘Our God is a woman’

  7. stellingen • Centraal: controle vrouwelijke seksualiteit: maar diversiteit en complexiteit? • Context en her/interpretatie heilige teksten • Hoe interpreteren en ervaren vrouwen religieuze (en seculiere) normen zelf? Voorbeeld: jodendom: ‘modesty’ (‘tzniut’)

  8. Orthodox jodendom • Tot eind 18e eeuw: ‘normatief’ jodendom • 19e eeuw: Joodse verlichting/emancipatie beweging: ontstaan ‘stromingen’ • ‘progressieve’ versus ‘orthodoxe’ jodendom: statuut van de halacha (joodse wetgeving) • emancipatie van de vrouw? • diversiteit: van ‘strikt’ (bijv. charedi/chassidim) tot ‘modern’ orthodox

  9. Gender en jodendom • de fundamenten: genderongelijkheid, androcentrisme en patriarchaal? • Progressieve strekkingen: veranderingen gedurende eerste helft 20e eeuw: synagoog • Tweede golffeminisme: leiderschap: • 1972: Sally Priesand (reform) 1979: vrouwen toegelaten in conserv. • abolished mehitza, choir, morning prayer, counted in minyan… • formele gelijkheid versus praktijk?

  10. Genderrollen in de joodse orthodoxie • genderrollen (heteronormativiteit) & orthopraxis • halacha: 613 mitzvot (voorschriften): - 365 verboden - 248 geboden • ♂: dragen tefillin & tzitzit, Sjema-gebed, talmoedstudie, … • ♀: vrijstelling als ‘priesteres van de miniatuurtempel’ • andere ongelijkheden: rites-de-passage, minyan, gebed leiden, getuigen, familierecht…

  11. Casestudies: joodsorthodoxe vrouwen • vraagstelling: waaruit bestaat vrouwelijke religiositeit in ‘patriarchale tradities’? • eigen en bestaand onderzoek • bronnen: interviews & primaire & secundaire literatuur • (1) Religieuze agency bij strikt-joodsorthodoxe/charedische vrouwen • (2) Negotiatie identiteit bij studerende/werkende joodsorthodoxe vrouwen

  12. Orthopraxis vanuit een vrouwelijk perspectief • specifieke vormen van vrouwelijke religiositeit? • mitzvot voor vrouwen? ChaNaH • Challah • Niddah -familiereinheidswetten • Hadlikner-sabbatkaarsen

  13. reinheidswetten • Wetten van niddah of familiereinheid (taharathamishpachah) • tijdens menstruatie + 7 dagen: seksuele onthouding gevolgd door rituele reiniging in de mikveh

  14. Vrouwelijke religiositeit als geseksualiseerd • ‘tzniut’: ethiek van ‘ingetogenheid’ • religieuze principe/capaciteit • uiterlijk • attitude/gedrag • privé/innerlijke • Vrouwelijk lichaam als haar eigen ‘sanctum sanctorum’ (Friedman, 1997) • vrouwelijk gedrag: symbool voor het collectieve of herinterpretatie in termen van autonomie?

  15. Vrouw en haar lichaam als symbool van collectieve identiteit? • controle over vrouwelijke reproductie en seksualiteit? • Symbolische identificatie van ‘vrouw’ met collectieve identiteit • Vrouw als ‘draagster’ van cultuur of de ‘last van representatie’ (N. Yuval-Davis, 1997)

  16. “NOT US, BUT YOU HAVE CHANGED” • Chassidischkoppel, Williamsburg, N.Y. • J. Mintz (1968)

More Related