" ספר המכלול של רוטשילד" הספר מכיל עשרות חיבורים שונים, ביניהם ספרי-קודש וספרי-חול.

1. "ספר המכלול של רוטשילד" הספר מכיל עשרות חיבורים שונים, ביניהם ספרי-קודש וספרי-חול. פררה, 1470 לערך

2. המצגת מוקדשת לזכרו של בצלאל נרקיס, בנו של מרדכי נרקיס וממשיך דרכו, שנפטר ביוני 2008. בצלאל נרקיס היה אחד מגדולי חוקרי האמנות היהודית, והתמחה באיורי כתבי-יד עבריים מצוירים. על פועלו בתחום זה קיבל פרס ישראל בשנת 1999.

3. “ספר המכלול של רוטשילד" הוא ללא ספק המפואר שבכתבי-היד העבריים המצוירים מאיטליה. הוא כתוב בכתב יפה במיוחד על קלף פקועה העשוי מעורות עדינים של עגלים בני-יומם. כל אחד מ-950 העמודים שבו מעוטר ומעוצב בטעם רב. מלאכת-מחשבת של תכנון גראפי וטיפוגראפי. החיבורים השונים הכלולים בו כתובים כטקסט עיקרי או כטקסט שבשוליים. עם ספרי הקודש שבו נמנים ספרי תהילים, משלי ואיוב, וכן סידור שלם, מחזור תפילה וחיבורים הלכתיים רבים.

4. ספר תהילים הוא הספר הראשון שבמכלול, ספר איוב הוא השני, ואחריו ספר משלי. המלך דוד מנגן בנבל, הציור הפותח את ספר תהילים. דף ראשון במכלול: ספר תהילים. בשוליים: פרוש רש"י

5. ספר איוב הוא הספר השני שבכתב היד. דף ראשון בספר איוב. בשוליים: פרוש רש"י. 493

6. הצילומים המלווים את המצגת עם הדפסת הלוגו מעליו הם מהאתר של:The Bridgeman Art Libraryhttp://www.bridgeman הדף האחרון בספר איוב, בו מתואר עושרו הרב של איוב אחרי האסונות שירדו עליו בתחילה, כאשר ה' השיב לו אף יותר מבראשונה.

7. ספר משלי, הוא השלישי שבספרי הקודש שבכתב היד. בציור שבתחילת הספר מופיע המלך שלמה, שלו מיחסים את כתיבת הספר. דף אחרון לספר משלי

8. עם הספרים החילוניים נמנים ספרי רשומות דברי הימים וספרי מוסר ופילוסופיה, כאלה שנכתבו עברית במקורם וכאלה שתורגמו לעברית. בספר המפואר אין קולופון, הוא נכתב בידי כמה סופרים, בהדרכתו של סופר אחראי אחד. השם משה בר יקותיאלהכהן, הנזכר בקריאה לעלות לתורה, שבתפילות השבת (דף 106), הוא אולי שמו של הגביר שעבורו נכתב כתב-יד מהודר זה.

10. משה בר יקותיאל הכהן הזמין את כתב היד שבימים יקרא "מכלול רוטשילד" (The Rothschild Miscellany ) בסביבת שנת 1470, בשיאו של הרנסנס באיטליה, בזמן שלאונרדו דה וינצי ומיכלאנג‘לו יצרו את מיטב עבודותיהם. יהודי איטליה היו חלק מהחברה האיטלקית וסגלו לעצמם את הרגלי החיים של האצולה המקומית. הם נהנו מחסדיהם של גדולי הנסיכים, ביניהם משפחת מדיצי מפירנצה ומשפחת אסטה מפרארה.

11. בדף 471 יש לוח של מולד הירח המתחיל ב-1470. עדות לכך שכתב-היד לא נכתב קודם לתאריך זה. בתוך 950 עמודים של כתב היד יש למעלה משלוש מאות ציורי-טקסט. האילוסטרציות צוירו כלוחות ממוסגרים. הרקע לאילוסטרציות שבלוחות הוא בדרך כלל מראות נוף, והלוחיות למלות-הפתיחה משולבות בתוך הלוחות הגדולים יותר.

13. בניגוד לדעה הרווחת, אין התורה אוסרת על הביטוי האמנותי כשלעצמו. הדיבר השני, "לא תעשה לך פסל וכל תמונה", מכוון בעיקר נגד עבודת אלילים. דבר זה אנו למדים מן ההדגשה, שבחלקו השני של הדיבר, "לא תשתחווה להם ולא תעבדם" (שמות כ: ד-ה). לא ניכר גם שום חשש של עבודת אלילים בהוראות שניתנו למשה בקשר לבניית המשכן ולעשיית כליו. הוראות אלו כוללות תיאור מפורט של עיטור ארון-הברית בשני כרובים, בעלי חיים מכונפים שמביניהם דיבר אלוהים עם משה (שמות כה: יח-כב)

14. בספרי התפילה נראים תיאורים חזותיים רבים של טקסים ומנהגים, גם בציורי-נוף אידילי, המתארים את העולם הנברא. האילוסטרציות אינן שגרתיות, שכיחות ומקובלות, ונראה שהרבה מחשבה ודמיון הושקעו כדי לשוות להן אופי מיוחד. בהמשך לספרי אמ"ת הפותחים את הספר, כתוב הסידור לכל השנה, התופש כמאתיים דף, במרכזם.

15. במרכז: שחרית לימי חול. בשוליים תשב"ץ (קובץ הלכות) לר' שמשון בר צדוק.

16. תפילת ראש השנה

17. שחרית לימי חול. "בָּרוּךְ שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעולָם. בָּרוּךְ הוּא"

18. שחרית ומוסף ולמועדים כיוון שאין בעברית אות גדולה כדי להבליטה בראשית הפרק, הובלטה המילה הראשונה בשלמותה בתוך ציור.

19. שחרית לשבת

20. מתחת למילת הראשונה "איחד", שלושה זוגות רוקדים , ומימינם שני נגני לאוטה

21. ברכה אחרונה – ברכת המזון.

22. שחרית לחול – סידור לכל השנה.

23. קידוש הלבנה

24. קידוש לחגים

25. Rothschild Miscellany הגדה של פסח

26. ההגדה של פסח במכלול של רוטשילד היא החלק המעוטר ביותר שבו; המראה הבלוי והמרופט של הקלף בדפים אלה מעיד על כך שהיתה בשימוש יותר משאר חלקי הספר.

27. כתב היד בנוי מקטעים עיקריים, הממוקמים במרכז הדף וכתובים באותיות גדולות. הם מלווים בציורים ואיורים רבים, בצבעים בולטים ובקישוטי זהב וכסף. סביב להם, בשולי הדפים, ובאותיות קטנות יותר פרושי רש"י ,פסקי הלכה, הערות מכתבי הרמב"ם, ספר יוסיפון ועוד , ההגדה של פסח בשוליים: הלכות חמץ ומצה להרמב"ם

28. הגדה של פסח – אפיית המצות

30. להוצאת המכלול בפקסימיליה נלווה ספר הסברים בעל מאות דפים שנכתב על ידי חמישה מומחים עולמיים בנושא כתבי היד היהודים המצוירים. These pages contain four alternately laid out scenes in the outer margin and within the main column, showing phases from theseder. The first, on folio 156v, "Let all who are hungry come and eat; let all who are needy come and celebrate Passover with us." ... illustrates the blessing of thekarpas (green herb, probably celery), eaten as an appetizer; with an affectionate gesture the master of the house offers it to his wife. The traditional largesederplate is on the table and it contains the food to be consumed during the Passover meal - threematzothpiled one on the other, a lettuce heart, bitter herbs (maror), and a leg of lamb, symbolizing the Paschal lamb. Alongside, in the second scene, there are two successive moments in the ritual - the breaking of thematzah, half of which is held by the master of the house and the removal of thesederplate from the table before themaggid ("Recite the Haggadah") section. On the next page (fol. 157) a child asks thefour questionsthat are essential to the reading of theHaggadah. "Why is this night different from all other nights..." Following the instructions in the line above the illustration, another cup of wine is poured and we see a youth making this very gesture. At the moment that the answer to the four questions, "We were once slaves...," is recited, the plate is brought back to the table by the youth as the ritual requires. While comparable scenes may be found inSephardi, Ashkenaziand Italian manuscripts, the unusual aspect here is the presence of the whole sequence. Many details here are unique interpretations.

31. ארבעת הבנים שבהגדה

32. הגדה של פסח – בשוליים: הלכות חמץ ומצה להרמב"ם

33. הציורים המעטרים את ההגדה אינם קשורים בהכרח לטקסט. אנו רואים ציור של המן תלוי על עץ וציור של אברהם מקבל את שלושת המלאכים, ועוד.

34. האילוסטרציות לספרים החילוניים, כגון לספר "משל הקדמוני", עוקבות אחרי הוראות הסופר, אך יוצרות איקונוגרפיה עצמאית, לא תמיד כמקובל באילוסטרציות מעין אלו. משל הקדמוני ליצחק ן' סהולה הוא אחד מספרי המוסר והפילוסופיה הבולטים שבכתב היד. הוא משתרע על 74 עמודים ומלווה באין ספור ציורים.

35. משל הקדמונים

36. בכריכת שני ספרי "משל הקדמונים" של אבן שאולה שהודפסו לאחרונה מופיעים ציורים שהועתקו ממכלול רוטשילד

37. "צורת(ציור) הצבי מפרש, ומפני הכל עומד ודורש"הכתב מעל הציור מסביר את המתרחש בו, והוא באותיות זהב מלאות ובולטות. כיוון שאין ברשותנו צילומים בצבע מהמכלול עצמו, אנו מביאים כאן צילומים מכרטסת האילוסטרציות. הצילומים שבכרטסת הם בשחור לבן, למרות שבמקורם הם בשלל צבעים ומעוטרים בצבעי זהב וכסף.

40. הציורים במשל הקדמונים דומים לציורים בכתבי יד אחרים ובספרים המודפסים מאות בשנים. (צילומים מהספר שבספריה הלאומית)

41. כמעט כל עמוד בכתב-היד מעוטר ומצויר בזהב ובצבעים עתירי-גוונים, בטכניקה מעולה ובסגנון השייך לאסכולת פררה מן המחצית השנייה של המאה החמש-עשרה.

42. ברכות לקריאת המגילה בני המן תלויים על עץ. הצייר של מכלול רוטשילד העתיק את הציור של בני המן על עץ התליה מכתבי יד עתיקים יותר

43. בני המן תלויים על עץ, בכתבי יד עתיקים משנת 1290 ומשנת 1320.

44. מכלול רוטשילד, כפי שמוכר היום, הוא כתב היד העברי העשיר והמהודר שנכתב באותה תקופה. מתחילתו תוכנן כיצירה מפוארת שתכלול בפרטי פרטים כמעט את כל תחומי החיים הדתיים וחיי היום-יום. ציורי הדמויות וקישוטי מסגרות המיניאטורות משקפים השפעת הרנסנס ונוצרו, כנראה, בצפון איטליה.

45. נופים דמיוניים, מראות בעלי פרספקטיבה של המרחב והדיוק בדמויות בני האדם והחיות, מלמדים אותנו שהציורים הם פרי יצירתם של מיטב האמנים שעבדו עבור חצר משפחת אסטה, במחצית בשנייה של המאה ה-XV. יתכן שיש קשר לסדנת האמנים שאיירה את ספר הברית הלטינית המפורסם " Borso d'Este".

47. תולדות כתב היד מכלול רוטשילד אינו ידוע בשלמותו. משנת 1832 עד שנת 1855 היה שייך לאוסף של שלמה דה פרנטה, בטריאסט. מאוחר יותר נמכר למשפחת רוטשילד מפריס, והיה בבעלותם עד גניבתו בזמן הכיבוש הנאצי. אחרי המלחמה התגלה מחדש כשמישהו ניסה למכור אותו לאלכסנדר מקס, ספרן הסמינר היהודי בניו יורק. הוא ידע שכתב-היד גנוב והחזירו למשפחת רוטשילד בלונדון. מרדכי נרקיס, מנהל מוזיאון בצלאל שכנע את ג'יימס דה רוטשילד שכתב-יד בעל חשיבות שכזה, מקומו בישראל. בשנת 1957, כשנודע לג'יימס דה רוטשילד על מחלתו של נרקיס שלח לו כמתנה את כתב-היד לירושלים.

48. בעמוד מתוך כתב-יד רוטשילד מתואר הרב מחזיק את ידיהם של החתן והכלה מנהג זה, שמוצאים אותו בעיקר בתמונות איטלקיות, קדום הוא ומקורו עוד בעולם הרומי, והתקבל בחוק הכנסייתי לגבי נישואין. מסתבר שבמאה ה-17 חדר מנהג זה לעולם היהודי באיטליה ומשם התפשט. אגב, זוהי עוד דוגמה למנהג שעד כה לא מצאנוהו בספרים והוא ידוע לנו ממקורות האמנות בלבד. לחיצת הידים של החתן והכלה הפכו לסמל לחיים משותפים והמנהג מתואר בעיקר ע"ג כתובות "כיצד מרקדין לפני הכלה" - האמנות כטקסט וכמקור לחקר הפולקלור והמנהג היהודי חתונה

49. עירוב חצרות הטבת חלום

50. ברית מילה