Filosofía griega y La concepción Bíblica

1. Filosofía griega y La concepción Bíblica

2. Platón - Primer filosofo griego que constituyó un paradigma antropológico . - Platón habla de la concepción órfica del alma encerrada en el cuerpo, como castigo a su vida anterior. -El alma aparece compuesta de fuerzas diferentes en lucha entre ellas. -Este filosofo tiene una visión dicotómica de la estructura de la persona y tricotómica del alma.

3. - Aristóteles considera la racionalidad como el carácter propio del hombre El alma a diferencia de Platón no preexiste al cuerpo. Ella es el acto, la perfección (entelechia) de un cuerpo que tiene la vida en potencia; es la realización de una capacidad propia del cuerpo. Afirma el ejercicio de la razón como fin propio de la vida humana, según su naturaleza y hace coincidir la actividad teorética con la felicidad. El cuerpo no es solamente una prisión de la que librase, sino sede natural del alma. Aristóteles

4. El alma, como forma del cuerpo, lo acompaña siempre. • Para explicar la diferencia entre el hombre y los otros vivientes, Aristóteles habla de la existencias de tres tipos de alma: vegetativa para las plantas; sensitiva para los animales; racional para los hombres, que tiene todas las funciones de las anteriores y además es capaz de pensar. • Distingue en el alma racional dos niveles: el intelecto pasivo y el intelecto agente.

5. En el pasivo se recogen los datos de los sentidos; el agente “la parte divina e inmortal” ilumina los datos sensibles y es fuente inmediata del conocimiento. • No aclara si considera al alma inmortal. Por una parte, siempre acompaña al cuerpo y, por tanto, desaparecería con el cuerpo. Por otra parte, considera el intelecto agente como inmortal. • La visión política esta conectada con el bien sumo de la vida humana. • La constitución del estado debe poder proveer una vida feliz y virtuosa.

6. PLOTINO • Retoma la idea de la preexistencia del alma, ente superior al cuero y unida a el después de un proceso de emanaciona partir del Uno. • El alma está exiliada en el cuerpo. • Por una parte se siente atraída hacia el Uno, por otra las limitaciones corporales la conducen a la dispersión. • La misión del alma, es reconducir todas las cocas a la Unidad.

7. En el regreso al Uno se distinguen tres etapas: • 1. La ascesis, con el ejercicio de las virtudes morales, libera • al alma del dominio de los sentidos; • 2. La contemplación, que es la conciencia filosófica del Uno; • 3. El éxtasis, que supera la dualidad todavía presente en la actividad cognoscitiva en la unión mística.

8. La concepción Bíblica • ANTIGUO TESTAMENTO • El hombre creado a imagen y semejanza de Dios y libre pudiendo obedecer o transgredir el mandato de Dios.. • El antiguo Testamento no presenta una antropología de forma sistemática. Sobre el hombre ni su constitución. • El corazón, es la sede de los sentimientos, de los deseos, de la razón, y el poder de decisión del hombre. • Hombre es considerado en su unidad. • - El ser humano, como hombre y mujer, con la misma dignidad.

9. NUEVO TESTAMENTO • - Al igual que en el Antiguo Testamento, no hay una antropología sistemática. • - Cristo en su mensaje presenta la mas digna afirmación antropológica: el hombre es hijo de Dios. • - El hombre viene visto siempre en su integridad, a pesar de que en algunos textos tiene una visión bipartita (cuerpo-alma) y otros tripartita (cuerpo-alma-espíritu). • Todas las categorías antropológicas son interpretadas a partir de la relación con Dios y en particular a la luz de la encarnación de Cristo.

10. PATRISTICA • En los primeros escritores contramos una visión totalmente Cristocéntrica, desde la creación del Logos(Cristo, el verbo). • Los mas antiguos aceptan la antropología griega bipartita, pero sin desvalorizar el cuerpo, por que es el templo del Espíritu Santo y destinado a la resurrección final. • Otros tienen antropología tripartita (cuerpo- alma – espíritu) donde el alma es el vinculo que une el cuerpo al espíritu, siendo influenciada por los dos. • Para Justino no hay diferencia entre el alma de los animales y la de hombre, excepto en el cuerpo modelado a imagen y semejanza de Dios.

11. Importancia del cuerpo y la carne para la definición del hombre. • En los santos padres griegos se nota la influencia del platonismo dando mayor dignidad al alma que al cuerpo. A diferencia de lo que sucede en los filósofos paganos, en la patrística, el alma no es nunca considerada la parte divina del hombre: ella es siempre un elemento creado que recibe en si el don del Espíritu divino. • Para San Agustín las facultades del alma son la razón y voluntad, cada una de ellas con aun nivel superior y otro inferior; en el nivel superior obra directamente Dios.