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Hans Memling « Scènes de la passion du Christ » 1470

Hans Memling « Scènes de la passion du Christ » 1470. H.François Février 2013. Classe de seconde Thème 3 : Sociétés et cultures de l’Europe médiévale du XIe au XIIIe siècle (8-9h) Question obligatoire :La chrétienté médiévale (fiche eduscol ).

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Hans Memling « Scènes de la passion du Christ » 1470

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Presentation Transcript

  1. Hans Memling « Scènes de la passion du Christ »1470 H.François Février 2013

  2. Classe de secondeThème 3 : Sociétés et cultures de l’Europe médiévaledu XIe au XIIIe siècle (8-9h)Question obligatoire :La chrétienté médiévale(fiche eduscol) On peut également s’appuyer sur une l’étude d’une œuvre d’art, qui témoigne de la sensibilité religieuse des fidèles autant que du message que l’Église veut diffuser. Les choix possibles sont très nombreux et très diversifiés, mais doivent être effectués en fonction d’un double objectif : la découverte, sans volonté d’exhaustivité, de quelques formes d’expression et de supports artistiques qui enrichissent le vocabulaire et la culture de l’élève, et l’examen des significations de quelques-unes de ces œuvres, par l’élucidation de leur discours, par leurs usages, par les réalités sociales et/ou politiques dont elles témoignent éventuellement (que racontent-elles ? à quoi et à qui servent-elles ? qui les commande et pour quoi ? …). Il peut notamment s’agir d’un reliquaire, d’un chapiteau historié, d’une statue, d’une miniature, d’une fresque, d’une pièce d’orfèvrerie, d’un vitrail… Quel que soit le choix, l’œuvre, resituée dans son contexte, doit permettre de faire comprendre le poids de la religion dans la société de l’époque et l’évolution des pratiques et des croyances. Il convient toutefois de ne pas multiplier les œuvres afin de se donner le temps d’une étude s’appuyant sur une mise en activité effective des élèves.

  3. Huile sur panneau de chêne 56,7 × 92,2 cm GalleriaSabauda, Turin

  4. Hans Memling • Né en Allemagne vers 1435-1440, Hans Memling a fait l’essentiel de sa carrière à Bruges. C’est là qu’il meurt en 1494. • La ville est alors une possession du duché de bourgogne avant de passer après 1477 sous la tutelle des Habsbourg. Avant d’arriver à Bruges il a fréquenté à Bruxelles l’atelier de Rogier Van der Weyden qui meurt en 1464 • Arrivé à Bruges en 1465, Memling s’y installe, s’y marie, s’y fait une clientèle importante et s’intègre à la bourgeoisie locale. Plus de 90 pièces sont parvenues jusqu’à nous, réalisées dans sa ville d’adoption ou il a dirigé un atelier florissant. • Ses clients sont divers: la colonie italienne, les frères et sœurs de l’hôpital saint Jean parmi les membres du clergé, les membres de l’élite locale. • Homme riche, membre de la confrérie de Notre-Dame-Des-Neiges, il a pu rembourser un emprunt à la ville de Bruges en 1480-1481, cela fait de lui l’un des 107 habitants les plus prospères de la ville (Hilde Lobelle-Caluwé,Bruges et la Renaissance)

  5. En haut et à gauche Au centre de la ville et de l’image A droite et hors les murs

  6. Jésus entre dans Jérusalem à dos d'âne le Dimanche des Rameaux Dans la ville Jésus chasse les marchands du Temple La trahison de Judas La Cène

  7. Prière dans le Jardin de Gethsémani L'Arrestation du Christ Le Reniement de Pierre Dans la ville Hors de la ville

  8. Le second interrogatoire par Pilate Le Christ devant Pilate La Flagellation du Christ/Le Christ aux outrages Le Couronnement d'épines Alternance des deux pouvoirs Pouvoir sur les hommes Pouvoir sur les âmes Deux dimensions de la souveraineté La ville: Cité de Dieu, la Jérusalem céleste La ville: Cité des hommes, Bruges ou Florence Ecce Homo, Voici l’homme

  9. Au centre de la ville et du tableau , la place sur laquelle donne le palais de Pilate, une trouée dans un tissu urbain à la densité très marquée

  10. Le Portement de Croix ; Simon de Cyrène porte la Croix Dans la ville Réalisation de la Croix Hors de la ville Jésus est cloué à la Croix La Crucifixion La Descente de la Croix La mise à mort et la sortie de la ville

  11. Le changement de statut La Mise au tombeau Résurrection Descente aux Enfers

  12. Apparition devant les apôtres à la mer de Galilée Rencontre avec Marie-Madeleine : noli me tangere Sur la route d'Emmaüs La divinité….. En périphérie de l’image

  13. Nuit

  14. Les commanditaires

  15. Les commanditaires

  16. Les commanditaires Hans Memling: Tommaso Portinari et son épouse (vers 1470) MetropolitanMuseum of Art

  17. Hugo van der Goes: le Triptyque Portinari, 253 cm × 586 cm, huile sur bois vers 1475

  18. Tommaso Portinari (1424?-1501) : banquier florentin qui représente à Bruges les intérêts de la banque Médicis • Pendant plus de 25 ans il demeure à Bruges. Il est l’un des banquiers de Charles le Téméraire auquel il consent des prêts risqués. • Ces emprunts lui valent de devenir un proche conseiller du duc jusqu’à sa mort en 1477. Il continua à prêter de l’argent à Maximilien d’Autriche. Peu de ces fonds ont été remboursés. Charles le Téméraire par Rogier van der Weyden vers 1460

  19. A la suite de ces mauvaises affaires et d’autres investissements maladroits (la perte de deux navires par exemple dont l’un emportait vers l’Italie le « Jugement dernier » de Memling et qui fut capturé par un corsaire de Gdansk) la branche brugeoise de la banque Médicis a fermé en 1478. Portinari, remercié, échoua dans la création de sa propre banque et mourut, oublié et pauvre, en 1501. C’est par son mécénat que son nom a survécu Le Jugement dernier 1467-1471

  20. La banque, métier urbain • Des activités financières structurées en réseau dont les succursales sont en ville. • Un axe européen entre Pays Bas et Italie centrale • Un souci explicite de mécénat et de salut • Comment être à la fois chrétien et manieur d’argent?

  21. Pour mettre en perspective http://aurelienloriau.free.fr/cinqui%E8me/histoire/moyen%20age/images/carte_commerce.gif

  22. Manuel Nathan Collection Le Quintrec 2010 Page 140 BRUGES

  23. Extrait de « l’entrée de Charles Quint à Bruges » 1515. British Library http://special-1.bl.uk/treasures/festivalbooks/pageview.aspx?strFest=0074&strPage=40

  24. Marcus Gheeraerts plan de Bruges 1562

  25. Nathan seconde p.143

  26. Copie dix neuvième de la « vedutatdellacatena Florence » Francesco Rosselli (Firenze 1445 ca. - prima del 1513), Fiorenza.Veduta detta “della catena” (fine sec. XV); xilografia in sei fogli; 58,5x131,5 cm. Berlino, Kupferstichkabinett. 

  27. http://arkaround.wordpress.com/2011/02/19/3d-recontruction-of-veduta-della-catena-florence/http://arkaround.wordpress.com/2011/02/19/3d-recontruction-of-veduta-della-catena-florence/

  28. Huile sur panneau de chêne 56,7 × 92,2 cm GalleriaSabauda, Turin

  29. LePalazzoVecchio de Florence 1322

  30. « L'exercice de leur profession amène donc les marchands à considérer Dieu comme un partenaire obligé de leurs affaires et à engager avec lui, dont tout dépend, des rapports analogues, dans leur expression, à ceux qui régissent tous les contrats. Mais ce type de rapports avec Dieu, déjà schématisé par le contrat même qui le fait connaître, ne s'applique vraiment qu'à la profession. Dans son for intérieur, dans son privé, ainsi que dans ses démarches publiques, le marchand adhère, et souvent plus qu'un autre, en raison des sollicitations convergentes dont il est l'objet, à la vie et aux manifestations chrétiennes qui sont celles de son milieu de vie. Il est amené à participer aux rites organisés par la commune (elle-même régie par ses pairs) pour célébrer le culte municipal. Il est conduit à prendre à son compte les prérogatives et les charges ecclésiastiques qui incombaient à la noblesse - patronages, cultes locaux, chapelles -. Il est plus qu'un autre poussé à adhérer personnellement à ce que l'Eglise souhaite diffuser chez les laïcs en fait de religiosité et de piété, et qui l'est effectivement, à maintes reprises, autour de lui, chez son épouse, ses parents, ses amis. Cela ne va pas sans des tensions, qui naissent de son métier, et qu'aggravent sa réussite et son ascension sociale, dès lors qu'il veut vivre en bon chrétien. Car dans la pratique de cette foi, à la confession de laquelle il adhère incontestablement, il est plus que d'autres soumis à des tentations pas commodes à vivre. Comme marchand, il doit réussir l'ajustement acrobatique des mises en garde et prescriptions toujours méfiantes de l'Eglise à l'égard de l'argent, aux pratiques d'une profession toujours plus habile à manier ce même argent et à le faire fructifier par des procédés nouveaux (banque, emprunts d'Etat), et suspects. Comme aspirant aux prérogatives seigneuriales, il est tenté en tant que mécène, par la vanité (ses chapelles, ses églises), en tant que patron d'églises par la simonie, l'abus de pouvoir, le népotisme. Ajoutons enfin que l'homme de culture qu'il est désormais souvent commence à découvrir à travers les livres et les conversations humanistes, une autre morale et une attitude différente envers le monde.» La Roncière Charles-Marie de. La foi du marchand : Florence XIVe-XVe siècles. In: Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes de l'enseignement supérieur public. 19e congrès, Reims, 1988. pp. 237-250. doi : 10.3406/shmes.1988.1546 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/shmes_1261-9078_1992_act_19_1_1546

  31. Jérusalem?, Bruges?, Florence? Huile sur panneau de chêne 56,7 × 92,2 cm GalleriaSabauda, Turin

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