1 / 61

魯迅與阿 Q 正傳

魯迅與阿 Q 正傳. 外文一 第三組 組員 : 王翎卉 吳沛涵 ( 組長 ) 曾鏡仰 吳俐瑩 饒育敏 簡以婷. 目錄. 引言 魯迅的歷史定位 阿 Q 正傳的寫作時代背景與寫作目的 阿 Q 正傳的內容特色及風格價值

risa
Télécharger la présentation

魯迅與阿 Q 正傳

An Image/Link below is provided (as is) to download presentation Download Policy: Content on the Website is provided to you AS IS for your information and personal use and may not be sold / licensed / shared on other websites without getting consent from its author. Content is provided to you AS IS for your information and personal use only. Download presentation by click this link. While downloading, if for some reason you are not able to download a presentation, the publisher may have deleted the file from their server. During download, if you can't get a presentation, the file might be deleted by the publisher.

E N D

Presentation Transcript


  1. 魯迅與阿Q正傳 外文一 第三組 組員:王翎卉 吳沛涵(組長) 曾鏡仰 吳俐瑩 饒育敏 簡以婷

  2. 目錄 引言 魯迅的歷史定位 阿Q正傳的寫作時代背景與寫作目的 阿Q正傳的內容特色及風格價值 阿Q正傳的筆法分析 阿Q正傳的影響及評論 心得

  3. 引言 今天我們組要來為大家介紹《阿Q正傳》以及它的作者-魯迅,跟之前的介紹會有所不同的是,我們介紹的不再單單是作者生平、著書時間等。這次我們將與大家一起來探討究竟後人對《阿Q正傳》的評價、定位是否確切?是否真的是象徵當時的中國人?還是像另外一派的學者所說,中國人根本就不是這樣的呢?

  4. 魯迅的歷史定位 吳沛涵

  5. 魯迅生平大事 邁出了突破封建思想禁錮的第一步 因家境中落而失去考取功名的想法,產生“走異路、逃異地去尋求別樣的人們”的想法。 前往南京求學,首次接觸西方文化,        但因水師學堂讓他失望,再加上戊戌變法的失敗,使他決意離開南京。

  6. 因父親病死對中醫產生懷疑,而到日本學醫。 “救國救民需先救思想”,於是棄醫從文,希望用文學改造中國人的“國民劣根性”。

  7. 魯迅的歷史定位及價值 在中國,魯迅是一位地位獨特的作家。大多數人承認他是最重要的現代作家之一。 大多數人認為他文筆犀利、思想深刻,是「新文學」的奠基人。他的小說使用富有創造力的形式對中國人的國民性、中國社會的弊端予以深刻的闡釋,是具有批判精神的知識分子。

  8. 魯迅被稱為20世紀重要作家,新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者。中華人民共和國的評價為現代文學家、思想家、革命家。魯迅被稱為20世紀重要作家,新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者。中華人民共和國的評價為現代文學家、思想家、革命家。

  9. 縱觀魯迅一生,其所做的一切成為其“革命傳統”之一。而後人應該傳承的非但不是“反自由主義的精神”,恰恰是自由主義所內涵的“獨立之精神,自由之思想”。他“革命”的主要對象是傳統文化的核心專制主義和奴隸主義。縱觀魯迅一生,其所做的一切成為其“革命傳統”之一。而後人應該傳承的非但不是“反自由主義的精神”,恰恰是自由主義所內涵的“獨立之精神,自由之思想”。他“革命”的主要對象是傳統文化的核心專制主義和奴隸主義。

  10. 他關注的重點不是制度的變革和政權的更替,而是國民性的改造和個性的解放,先立人而後立國,立人乃是根本,個人的獨立自由具有終極的價值,也是改革國民性的終極目的。因而魯迅被評為“精神界之戰士”他關注的重點不是制度的變革和政權的更替,而是國民性的改造和個性的解放,先立人而後立國,立人乃是根本,個人的獨立自由具有終極的價值,也是改革國民性的終極目的。因而魯迅被評為“精神界之戰士”

  11. 影響魯迅思想形成大事紀 閱讀《天演論》所產生的震動,使他最初選擇了實業救國的道路,他覺得外國的堅船利炮是中國所不及。這可稱為魯迅思想的第一期:從器物上感覺不足。 從國民的外在素質上感到不足,並試圖通過新醫學間接地促進“國人對於維新的信仰。”這可稱為魯迅思想的第二期。

  12. 當他發現中國人只不過是示眾的標本和麻木的看客時,這個認知讓他對社會對人的認識提升到了一更高的層面,從而確立了救中國必須先救中國人,而救中國人必須先救中國人愚弱的精神信念。這可稱為魯迅思想的第三期,並由此貫穿了他的一生。當他發現中國人只不過是示眾的標本和麻木的看客時,這個認知讓他對社會對人的認識提升到了一更高的層面,從而確立了救中國必須先救中國人,而救中國人必須先救中國人愚弱的精神信念。這可稱為魯迅思想的第三期,並由此貫穿了他的一生。

  13. 小人物的意義 魯迅總是藉著一個小人物來揭發全中國共有的社會問題, 在小說中赤裸裸的將社會弊病攤在大家眼前,檢視那些醜陋的體制所造成的悲劇,也對整個中國發出強而有力的控訴。

  14. 魯迅注重描寫“小人物”的人格品質 把“人”作為研究社會的形態 致力於刻畫“小人物”的“人”的屬性,是剖析社會成員大多數的各種人物的心理和社會行為。

  15. “小人物”的人格品質: “奴性”、“庸俗” 創作手法上都採用了反語技巧, “哀其不幸” “怒其不爭”

  16. 時代背景 寫作目的 簡以婷

  17. 時代背景

  18. 清朝陋習未改 • 民國建立 人們理當要放棄清朝的陋習;但事實並不然,雖然外表已經改頭換面了,但內心還是改不了他們的陋習。

  19. 尊孔運動 • 二次革命失敗後 激進勢力被袁世凱清除,保守勢力氣焰高漲。重新強調尊孔讀經外,更欲恢復舊帝制。

  20. 百姓生活困苦 • 內亂四起,政治紊亂,民不聊生 • 外則列強環伺,虎視眈眈 • 百姓生活困苦,各行各業蕭條

  21. 寫作目的

  22. 曾自謂「實不以滑稽或哀憐為目的」,並希望寫出「一個現代的我們國人的魂靈來」。

  23. 「醜陋的中國人」,由外在的形貌到內在的精神狀態,血淋淋地呈現在世人面前,藉以指出:「愚騃的國民性」正是民初國民革命雖然號稱成功,中國卻仍舊無法現代化的主因。

  24. 藉由阿Q批判「言行不一致」的性格,雖然寫的是阿Q一個人,但嘲諷的是當時社會經常出現的劣根性,面對時代變化,卻還是用舊時代的想法來面對,不肯承認自己的落伍。

  25. 警惕中國人:若不改變卑弱的國民姓,改變舊思維,國家革命,僅會落得如同阿Q的一生,鬧劇一場而已警惕中國人:若不改變卑弱的國民姓,改變舊思維,國家革命,僅會落得如同阿Q的一生,鬧劇一場而已

  26. 阿Q正傳的內容和人物介紹 曾鏡仰

  27. 阿Q正傳的內容1-1 • 背景:以辛亥革命前後閉塞落後的農村小鎮未莊為背景,塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民的典型。 • 時間:清末民初 • 地點︰典型農村未莊 • 人物︰典型農民

  28. 阿Q正傳的內容1-2 • 內容:阿Q正傳全文共分九張來記載,在第一章「序」方面,主要介紹文章主角阿Q人物從何而來。 • 以嘲諷玩笑為自己小說定調,充分顯現魯迅創作之目的

  29. 阿Q正傳的內容1-3 • 第二章「優勝記略」主要描述阿Q在未莊的生活舉動,從住在土榖祠裏,做短工、口無遮攔,以「精神勝利法」掩飾內心的自卑。 • 第三章「續優勝記略」繼續刻劃阿Q在未莊的一些閒言閒事,以加深阿Q 欺善怕惡等卑劣的性格。 • 第四章「戀愛的悲劇」,描述阿Q羞辱了小尼姑後,自認是勝利的得意者,反諷中國精神文明冠於全球的自欺心態。

  30. 阿Q正傳的內容1-4 • 第五章「生計問題」,阿Q在未莊從吳媽事件後生活更困苦,連他看不起的小DON也搶了他的飯碗。﹙如果阿Q是中國,小DON應可視為長期臣服於中國的其他小國家,如小日本﹚ • 第六章「從中興到末路」,描述阿Q從進城道又回到未莊的情況,回到未莊的阿Q,猶如「士別三日、刮目相看」,人人都想知道阿Q的中興史。﹙隱射自強運動前後的情況﹚

  31. 阿Q正傳的內容1-5 • 第七章「革命」,記載阿Q在未莊因為革命黨事件的關係,讓阿Q對革命黨「深惡而痛絕之」的。 • 第八章「不准革命」,描述阿Q和未莊的人,因為革命黨的關係,大家都把辮子用筷子打結盤在頭頂上。加上仍舊被冷落的關係,希望藉由假洋鬼子和革命黨聯絡的關係,來提升自己在未莊的地位。但見了假洋鬼子後仍無功而返。﹙「百日維新」前後的情況﹚

  32. 阿Q正傳的內容1-6 • 內容:在第九章「大團圓」方面,記載趙家在被搶之後,阿Q被牽連打進縣城裏去了,在衙門裏阿Q有些忐忑,但他仍不知道發生什麼事了。在把總的逼問下,無耐的押手畫圈了。輿論,在未莊阿Q被槍斃無意是壞的證據,只是遊了那裏久的街,竟沒有唱一句戲,他們白跟一趟了。反諷這樣的大團圓,是何等的耐人尋味罷了。

  33. 阿Q正傳的人物介紹2-1 • 阿Q──小說主人公,社會中的小人物,一窮二白,但自尊心很重。每次遭遇到不幸的事,都會找些似是而非的理由為自己安慰。特徵:欺善怕惡、投機心理、自卑又自大、奴性。 • 白舉人──城裏的舉人,阿Q去城裏在府上幫忙,因革命黨入城,與未莊趙太爺有所聯絡,最後趙家遭槍,與縣城把總追縣,賴到阿Q頭上、槍斃了阿Q,最後全家也逃難去了。

  34. 阿Q正傳的人物介紹2-2 • 吳媽──趙太爺家唯一的女僕,因阿Q在趙太爺家工作時,被阿Q有言語上的調戲動作。因而離開了趙家,到城裏上工去了。阿Q在遊街時,被阿Q發現了。她無形中充當了殺害阿Q的眾多幫兇中的一個。作者塑造的吳媽,可惡的成分多於可憐的成分。

  35. 阿Q正傳的人物介紹2-3 • 小D──叫小DON,是一個窮小子,又瘦又乏,在阿Q的眼睛理位置是在王鬍之下的,誰料這小子竟謀了飯碗去。與阿Q打過架、也學阿Q把辯子用筷子盤上頭去。 • 地保──如同現今的里長,有時給錢給阿Q喝酒,也有時對阿Q恐嚇取財,並將阿Q趕出未莊,在吳媽的事件上訂出五條件。

  36. 阿Q正傳的人物介紹2-4 • 王鬍──又癩又鬍,別人都叫它王癩鬍,阿Q卻刪去了一個癩字,然而非常渺視他。與阿Q打架,並打贏揚長而去。 • 鄒七嫂──一個將近五十歲的婦人,買過阿Q從城裡偷回來的東西,有個十一歲的女兒,也幫趙老爺帶回阿Q問買東西的事情。

  37. 阿Q正傳的人物介紹2-5 • 假洋鬼子──錢太爺的大兒子,有出國讀過一些書,剪去辯子打過阿Q,後來會同革命黨搶了趙家的家當。 • 老尼姑──靜修安的住持,阿Q偷庵裏的蘿蔔,被老尼姑發現,並放黑狗趕人,最後靜修庵也被革命黨搶走一些東西。 • 小尼姑-在街上被阿Q調戲病摩著伊的頭皮,哭著罵阿Q會斷子絕孫。

  38. 阿Q正傳的人物介紹2-6 • 錢太爺──未莊有錢的老爺,也是文童(未來的秀才)的爸爸,假洋鬼子是他的大兒子。 • 趙太爺──未莊有錢的老爺,也是文童(未來的趙秀才)爸爸,不認同阿Q也姓趙,阿Q的一連串事件也都因他而起,後來家中遭槍被革命黨剪去了辯子,全家也逃難去了。

  39. 阿Q正傳的人物介紹2-7 • 錢太爺長子──即阿Q所謂「假洋鬼子」。 • 他的剪辮,是他在資本主義國家受到資產階級民主思想的進步文化影響的結果。然而他一回到以留辮為正統的中國,因為沒有辮子而要誤“做大官”的前程時,他就又裝上了假辮子。 • 假洋鬼子的剪辮再留辮,雖然也許部分反映了他的封建思想和民主思想的矛盾,但更主要的還是表現了他的投機心理。

  40. 阿Q正傳的人物介紹2-8 • 小D和王鬍其實都是奴隸,受著統治者剝削的勞動者,但是他們卻窩裡鬥,不爭氣,說到底,亦是阿Q一類的麻木的國民。 • 其他人物-趙秀才、秀才娘子、茂才公、趙司晨、趙白眼、把總....等穿插人物。

  41. 阿Q正傳的人物命名的意義 • 小說人物為什麼叫「阿Q」?國民革命之前,男人腦後蓄留「辮子」,具有深厚的文化意義,它後來代表的是傳統文化的保守、負面形象,對革命家孫中山先生或對投機政客袁世凱而言,「剪辮」乃是中國現代化的象徵,一刀下去便由滿清到民國,由專制到共和,由傳統到現代。 • 而趙老爺為何姓趙呢?因為宋代的趙匡胤反對理學,對中國的文學有所抨擊,才會用姓氏趙來取名.

  42. 阿Q正傳的筆法分析 饒育敏

  43. 扁平人物就是社會上的邊緣人,在他身上幾乎找不到一個優點,是個被扁形化的人。扁平人物就是社會上的邊緣人,在他身上幾乎找不到一個優點,是個被扁形化的人。 〈阿Q正傳〉是擬中國傳統人物傳記的手法所寫成的小說,魯迅藉由「扁平式人物」的手法,來描述阿Q這個人。

  44. 阿Q的生存之道是「精神勝利法」,永遠處在以自欺欺人的自我滿足法,來獲得感情上的平衡。阿Q的生存之道是「精神勝利法」,永遠處在以自欺欺人的自我滿足法,來獲得感情上的平衡。 他總是欺善怕惡,很愛挑釁他自認為比他低下的人,但同時,遇到相較強悍的人又非常的畏畏縮縮。

  45. 魯迅以德國哲學家恩格斯定義的寫實主義:除了細節的真實外,還要真實的再現典型環境中的典型人物,這就是批判式的寫實主義。阿Q正傳中的人物都是典型式人物。魯迅以德國哲學家恩格斯定義的寫實主義:除了細節的真實外,還要真實的再現典型環境中的典型人物,這就是批判式的寫實主義。阿Q正傳中的人物都是典型式人物。

  46. 〈阿Q正傳〉不具有娛樂性質,而是藉由反諷的筆法具體指出社會問題,隱含了對國家前途的憂慮,繼承中國傳統文人「文以載道」的用心,也呼應了梁啟超〈小說與群治之關係〉以小說救國的呼籲。〈阿Q正傳〉不具有娛樂性質,而是藉由反諷的筆法具體指出社會問題,隱含了對國家前途的憂慮,繼承中國傳統文人「文以載道」的用心,也呼應了梁啟超〈小說與群治之關係〉以小說救國的呼籲。

  47. 阿Q正傳探討的焦點、評論 吳俐瑩

  48. 阿Q正傳的焦點 《阿Q正傳》所映射出中國民族的多種劣根性和醜態,主要有下列數種: 卑怯 遇見強者不敢反抗,便以中庸這些話來以自慰,倘他有了權力别人奈何他不得時,則凶殘横恣,宛然如一暴君,做事並不中庸。

  49. 阿Q正傳的焦點 作爲半殖民地半封建社會的一種標誌而廣招評論。 精神勝利法 精神勝利法在阿Q身上,一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會學的深層意義上,它又被冠之以自欺欺人、卑弱、奴才等名稱,甚至也是類似於豁達、不在乎、看淡一切等說法的反諷。

  50. 阿Q正傳的焦點 善於投機 誇大狂與自尊癖

More Related