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《 孟子思想的現代探索 》. 黃俊傑 台灣大學特聘教授 Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.eastasia.ntu.edu.tw. 第七講 孟子的教育思想： 「心靈的覺醒」及其在 全球化時代的新啟示. 1. 引言 孟子強調自我轉化 →世界的 轉化 1. 孟子政治思想 2. 公 vs. 私 「 轉化 」最直接是教育，孔孟及儒家皆以教育為志業。.
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《孟子思想的現代探索》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.eastasia.ntu.edu.tw
第七講 孟子的教育思想： 「心靈的覺醒」及其在 全球化時代的新啟示
1. 引言 孟子強調自我轉化→世界的轉化 1.孟子政治思想 2. 公 vs. 私 「轉化」最直接是教育，孔孟及儒家皆以教育為志業。
1:1孟子教育事業的風格 • 與弟子以真實生命相見，以人生正道共勉，己身正而後正人 • 師生之間的往返辯論，充滿了獨立思考的批判精神
1:1孟子教育事業的風格 雅斯培（Karl Jaspers, 1883-1969）： 「對話是走向真理與自我的途徑」
1:2 本講問題 • 在孟子思想中，教育的本質與目的何在？ • 孟子教育觀的人性論基礎何在？ • 孟子思想中教育的方法是什麼？ • 孟子教育哲學有何21世紀新啟示？
2.孟子思想中 教育的本質及其目的
2:2孟子思想中教育的「本質」與 「目的」 1.本質：內省的自得之學 2.目的：自我主體性的覺醒 蔡志忠．孟子說．道始於己
2:3孟子思想中的「自我」 • 生命的「整體性」 • 「個人」、「社會」、「宇宙」之間的連續性 • 「自我完成」必須在多層次之間連續進行
2:4 「連續性」的兩種意義 1.「發展的連續性」：從個人、社會到宇宙，是一個連續開展的歷程 體現了「天人合一」、「既內在又超越」的特質
2:4 「連續性」的兩種意義 2.「結構的連續性」：個人、社會和宇宙之間，具有彼此滲透、交互作用的關係。 「知心」→「知性」→「知天」 「人道」—「誠」—「天道」
2:5教育作為「自覺之學」：自我 主體性的覺醒 孟子引用伊尹曰：「『天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？』」 （《孟子．萬章上．7》）
人之異於禽獸者 蔡志忠．孟子說
2:5教育作為「自覺之學」：自我主體性的覺醒 朱熹註曰：「知，謂識其事之所當然。覺，謂悟其理之所以然。覺後知後覺，如乎寐者而使之寤也。」 「教育」是一種「喚醒」主體性 的過程
2:6「主客相依」脈絡下的 「主體性」 「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。 」（《孟子．盡心上．36》）
2:7「以主攝客」脈絡下的 「主體性」 「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。 」（《孟子．公孫丑上．2》） 「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。 」（《孟子．盡心上．38》）
2:8 主體性教育對於政治世界的轉化 「善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。 」 （《孟子．盡心上．14》） 「城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。」（《孟子．離婁上．1》）
岳麓書院 白鹿洞書院 2:9儒家教育傳統中的書院 • 東亞書院傳統的興盛與崩潰 第10世紀北宋開始中國書院興盛：
應天書院 崇陽書院 2:9 儒家教育傳統中的書院 第10世紀北宋開始中國書院興盛：
李退溪 (1501-1570 ) 陶山書院 2:9儒家教育傳統中的書院 第14世紀明代開始，朝鮮、日本、台灣、東南亞書院發達：
風聲雨聲讀書聲， 聲聲入耳； 家事國事天下事， 事事關心。 東林書院 2:9儒家教育傳統中的書院 不以仕宦為目的的自由講學：
2:10儒家教育的特色 • 教學內容：以經典及其價值理念為主 • 教學方法：a. dialogue vs. monologueb. dialecticsc. emic vs. etic • 教學目標：人格養成 vs. 職業訓練
2:11儒家教育的核心價值 心靈的覺醒 • 「自我」的覺醒及其與「他者」 的互動 • 「自我」與「自然」的融合
2:12儒家教育的目標 • 完整的人格＝全人教育 • 主體性的覺醒 • 「內聖外王」及其困難 a)「得道行道」 b)「化民行道」
2:13儒家教育的方法 • 因材施教：孔子回答學生問「仁」之內容均各不相同 • 以身作則：「典範學習」 • 啟發教學：「舉一反三」 • 反求諸己：將經典價值含納入受教育者的身心之中
反求諸己 蔡志忠．孟子說
3.孟子教育哲學的 人性論基礎
3:1 「心」具有價值判斷能力 1. 「心」是價值意識的創發者，人生而具有道德判斷的內在能力。
3:1 「心」具有價值判斷能力 「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」（《孟子‧告子上‧ 6》）
3:1 「心」具有價值判斷能力 2. 善用實踐理性，就可使「心」之價值創發的功能自然發揮。
3:1 「心」具有價值判斷能力 公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」 孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」 曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」 曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。」 （《孟子‧告子上‧ 15》）
3:1 「心」具有價值判斷能力 朱熹解釋曰： 「大體，心也。小體，耳目之類也。官之為言思也。耳司聽，目司視，各有所職而不能思，是以蔽於外物。既不能思而蔽於外物，則亦一物而已。又以外物交於此物，其引之而去不難矣。心則能思，而以思為職。凡事物之來，心得其職，則得其理，而物不能蔽；失其職，則不得其理，而物來蔽之。此三者，皆天之所以與我者，而心為大。若能有以立之，則是無不思，而耳目之欲不能奪之矣，此所以為大人也。」
3:2 「心」：價值判斷的普遍必然性 1.「普遍性」： 「故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」（《孟子‧告子上‧ 7》）
3:2 「心」：價值判斷的普遍必然性 2.「必然性」： 「故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。』屨之相似，天下之足同也。 」（《孟子‧告子上‧ 7》）
4:1 心的淬煉 1. 孟子認為，人生而具有「良知」與「良能」。 「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」 （《孟子‧盡心上‧ 15》）
4:1 心的淬煉 2. 但是具有「良知」、「良能」的心可能未獲良善護持而失落。孟子認為，所謂的「學問之道」，就是找回失落的「本心」，重建「自我」的主體性。
4:1 心的淬煉 孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」 （《孟子‧告子上‧ 11》）
4:1 心的淬煉 3. 心的淬煉必須在具體情境中經歷考驗。 「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」 （《孟子‧盡心上‧ 18》）
4:2 因材施教 孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」 （《孟子‧告子下‧ 16》） 孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」 （《孟子‧盡心上‧40》）
4:2 因材施教 彈性施教，乃孟子繼承自孔子的教育原則： 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」 司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」 樊遲問仁。子曰：「愛人。」 （《論語‧顏淵》）
因材施教 蔡志忠．孟子說
4:3 教者必以正 典型的建立與模仿： 公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」 （《孟子‧離婁上‧ 18》）
4:3 教者必以正 「典範教育」的原則，頗近於哲學家博藍尼（Machael Polanyi, 1891-1976）所謂的「默會致知」（tacit knowing）
5:1 教育是「無聲的革命」 教育的目的不在於技藝傳授，而是激發心靈「無聲的革命」 心的淬煉 因材施教 典範學習
5:2 教育是「為己之學」 教育是喚醒自我生命，建立主體性，使自己成為「大丈夫」的「為己之學」
5:3 教育是「擴而充之」的轉化過程 通過心的「喚醒」與「擴充」，精神可以連續性地發展，從個人、社會到宇宙 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。」（《孟子‧公孫丑上‧6》）
