CURSO AMPLIADO DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Parroquia de Jesucristo Redentor y Nuestra Sra. de la Palma 4º tema.

1. CURSO AMPLIADO DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Parroquia de Jesucristo Redentor y Nuestra Sra. de la Palma 4º tema. Unidad de la persona y apertura a la trascendencia (Resumen núms. 127 – 134)

2. Di una palabra que te sugieran estos términos: “Espiritualismo” “Materialismo”

3. Espiritualismo Doctrina filosófica que reconoce la existencia de otros seres, además de los materiales. || 2. Sistema filosófico que defiende la esencia espiritual y la inmortalidad del alma, y se contrapone al materialismo. El espiritualismo es un movimiento religioso, prominente de los 1840s a los 1920s, encontrado principalmente en los países anglohablantes. La característica distintiva del movimiento es la creencia que los expertos pueden hacer contacto con los espíritus de los muertos. Esas espíritus son creídos habitar plano espiritual superior que los humanos, y pueden aconsejar sobre problemas tanto mundanas como espirituales. Dentro de la filosofía puede entenderse como la doctrina que afirma la existencia del espíritu como realidad distinta y superior a la materia.

4. Espiritualidad f. Naturaleza y condición de espiritual. || 2. Cualidad de las cosas espiritualizadas o reducidas a la condición de eclesiásticas. || 3. Obra o cosa espiritual. || 4. Conjunto de ideas referentes a la vida espiritual. Espiritual (Del lat. spirituālis). adj. Perteneciente o relativo al espíritu. || 2. Dicho de una persona: Muy sensible y poco interesada por lo material. Espíritu (Del lat. spirĭtus). m. Ser inmaterial y dotado de razón. || 2. Alma racional. || 3. Don sobrenatural y gracia particular que Dios suele dar a algunas criaturas. Espíritu de profecía. || 4. Principio generador, carácter íntimo, esencia o sustancia de algo. El espíritu de una ley, de una corporación, de un siglo, de la literatura de una época. || 5. Vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. Los espíritus vitales. || 6. Ánimo, valor, aliento, brío, esfuerzo. || 7. Vivacidad, ingenio. || 8.diablo (ǁ ángel rebelado). U. m. en pl. || 9. Vapor sutilísimo que exhalan el vino y los licores. || 10. Parte o porción más pura y sutil que se extrae de algunos cuerpos sólidos y fluidos por medio de operaciones químicas.

5. Materialismo (De material e -ismo). m. Doctrina según la cual la única realidad es la materia. || 2. Tendencia a dar importancia primordial a los intereses materiales. || ~ dialéctico, o~ histórico. m. Versión marxista de la dialéctica idealista hegeliana, interpretada como económica y basada en la relación de producción y trabajo. Corriente filosófica que surge en oposición al idealismo, que resuelve la cuestión fundamental de la filosofía dándole preeminencia al mundo material; resumidamente, lo material precede al pensamiento. Según esta concepción el mundo y por extensión el universo es material, existente objetivamente fuera e independientemente de la conciencia. La materia es primaria y la conciencia y el pensamiento son propiedades de ésta a partir de un estado altamente organizada. El pensamiento en tal sentido es un nivel superior del conocimiento humano, proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene además que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles. La lucha entre el materialismo y el idealismo constituye el contenido del proceso histórico filosófico. En el siglo XVII el termino "materialismo" se solía usar principalmente en el sentido de representaciones físicas acerca de la materia, y desde comienzos del siglo XVIII se usa en el sentido filosófico para oponer el materialismo al idealismo.

6. CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA 365    La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del cuerpo (cf. Cc. de Vienne, año 1312, DS 902); es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espíritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unión constituye una única naturaleza. 366    La Iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creada por Dios (cf. Pío XII, Enc. Humani generis, 1950: DS 3896; Pablo VI, SPF 8) -no es "producida" por los padres-, y que es inmortal (cf. Cc. de Letrán V, año 1513: DS 1440): no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.

7. CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA 1703  Dotada de un alma "espiritual e inmortal" (GS 14), la persona humana es la "única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí misma" (GS 24,3). Desde su concepción está destinada a la bienaventuranza eterna. 1704  La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espíritu divino. Por la razón es capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su voluntad es capaz de dirigirse por sí misma a su bien verdadero. Encuentra su perfección en la búsqueda y el amor de la verdad y del bien (cf GS 15,2). 1705  En virtud de su alma y de sus potencias espirituales de entendimiento y de voluntad, el hombre está dotado de libertad, "signo eminente de la imagen divina" (GS 17).

8. COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CAPÍTULO III LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS III. LA PERSONA HUMANA Y SUS MÚLTIPLES DIMENSIONES a). La unidad de la persona b). Apertura a la trascendencia y unicidad de la persona (Resumen núms. 127 – 134)

9. a). La unidad de la persona 127 El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y cuerpo. La persona —incluido el cuerpo— está confiada enteramente a sí misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios actos morales. 128 Mediante su corporeidad, el hombre unifica en sí mismo los elementos del mundo material. Por su espiritualidad el hombre supera a la totalidad de las cosas y penetra en la estructura más profunda de la realidad. 129 El hombre, por tanto, tiene dos características diversas: es un ser material, vinculado a este mundo mediante su cuerpo, y un ser espiritual, abierto a la trascendencia y al descubrimiento de « una verdad más profunda », a causa de su inteligencia, que lo hace « participante de la luz de la inteligencia divina »

10. B) APERTURA A LA TRASCENDENCIA Y UNICIDAD DE LA PERSONA • Abierta a la trascendencia. • 130 • A la persona humana pertenece la apertura a la trascendencia: el hombre está abierto al infinito y a todos los seres creados. • La persona está abierta a la totalidad del ser, al horizonte ilimitado del ser. • b) Única e irrepetible • 131 • El hombre existe como ser único e irrepetible, existe como un «yo», capaz de autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminarse. • La persona humana debe ser comprendida siempre en su irrepetible e insuprimible singularidad. En efecto, el hombre existe ante todo como subjetividad, como centro de conciencia y de libertad.

11. c) El respeto de la dignidad humana 132 Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. Ésta representa el fin último de la sociedad, que está a ella ordenada. 133 En ningún caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo, que puede realizar plena y definitivamente sólo en Dios y en su proyecto salvífico. La persona no puede estar finalizada a proyectos de carácter económico, social o político. 134 Los auténticos cambios sociales son efectivos y duraderos solo si están fundados sobre un cambio decidido de la conducta personal.

12. Al principio del nº 134 se dice: “Los auténticos cambios sociales son efectivos y duraderos sólo si están fundados sobre un cambio decidido de la conducta personal” • ¿Qué cambios puedes realizar en tu conducta personal para respetar más la unidad y trascendencia de las personas con las que convives?

13. 1. ¿En qué ocasiones podemos caer en el espiritualismo o en el materialismo? 2. ¿Qué consecuencias tiene para la sociedad creer que la persona está abierta a la trascendencia? 3. ¿Qué consecuencias tiene para la sociedad creer que la persona es una e irrepetible? 4. ¿Qué consecuencias tiene para la sociedad creer que la persona es el fin último de la sociedad?

14. Te llevo tatuado en la palma de mi mano, dice Dios. ¿Es verdad que soy único e irrepetible para Ti? ¿De verdad que no soy un número del rebaño humano?. ¿Es verdad que me miras como si sólo existiera yo y que me quieres como a un hijo único? Me avergüenzo de que me mires tanto y me escondo, me tapo la cara con rubor. Me rebelo contra tanto amor y me escapo, quiero hacer mi gusto lejos de tu amor y del mío. ¿Y me sigues mirando mientras me alejo, contemplando sin cansarte a tu querido hijo rebelde? Ya sé que esperas pacientemente mi vuelta y me acoges sin echarme en cara mis rebeldías. Me llenas de abrazos y preparas una fiesta. Y yo me ruborizo más y más. No te entiendo, no entiendo ese lenguaje de hijo único, dirigido a un número anónimo del rebaño del mundo. Pero ya no te hago más preguntas, Dios mío, porque eres distinto de todo lo que yo pueda imaginar. Me quedo callado y expectante en tu presencia, como el niño mimado y consentido que soy para Ti.