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Claudia Dary Fuentes

ORIGEN, CRECIMIENTO Y SITUACIÓN ACTUAL DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS EN GUATEMALA. Claudia Dary Fuentes. Presentación preparada para el Encuentro Trinacional Guatemala, Honduras, el Salvador . La espiritualidad y el desarrollo que queremos. San Salvador, 27 y 28 de junio de 2011.

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Claudia Dary Fuentes

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  1. ORIGEN, CRECIMIENTO Y SITUACIÓN ACTUAL DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS EN GUATEMALA Claudia Dary Fuentes Presentación preparada para el Encuentro Trinacional Guatemala, Honduras, el Salvador. La espiritualidad y el desarrollo que queremos. San Salvador, 27 y 28 de junio de 2011.

  2. Estructura de la ponencia • 1. Aspectos históricos. • 2.Etapas y tipología de las iglesias evangélicas en Guatemala. • 3. Interpretaciones acerca de la aceptación y crecimiento de las iglesias • 4. Alguna estadísticas. • 5. La autoevaluación de las iglesias mismas. • 6. Protestantismo, democracia y ciudadanía • 7. Ideas pentecostales sobre la participación social (mujeres, indígenas, jóvenes, pobres, etc).

  3. Aspectos históricos Orígenes y motivos Justo Rufino Barrios (1873-1885) • La Reforma Liberal . • Contrarrestar el poder económico y político de la Iglesia Católica. • Apoyo ideológico a las empresas alemanas y norteamericanas. • Aspectos educativos y en área de salud.

  4. Etapas y tipología de las iglesias evangélicas en Guatemala • Periodo de los colportores (1838) • Iglesias Protestantes de Inmigración (1873 en adelante…) • Iglesias Protestantes de Misión (1882….) • Iglesias Evangélicas de Fé (1899) • Iglesias Pentecostales de Misión • Iglesias Pentecostales Nacionales • Iglesias Neo-pentecostales (1978 en adelante…)

  5. Iglesias protestantes de inmigración • Iglesia Anglicana • Iglesia Luterana • Tercera década del siglo XIX….) características y problemas

  6. Iglesias Protestantes de Misión(históricas) • Iglesia Presbiteriana (1882) • Iglesia de Amigos Cuáqueros (1902) • Iglesia del Nazareno (1904). • Iglesia Metodista Primitiva (1921). • Iglesia Menonita (1971). • La distribución territorial • Características y dilemas

  7. Misiones Evangélicas de Fé • Misión Centroamericana (1899) • Alianza Cristiana y Misionera (1969). • Características: regiones, población meta.

  8. Iglesias Pentecostales de Misión • Iglesia de Dios del Evangelio Completo (1934) • Asambleas de Dios (1936). • Algunos aspectos doctrinales • Historia • Características.

  9. Iglesias Pentecostales Nacionales • Iglesia de Dios de la Profecía (1941) • Iglesia Príncipe de Paz (1955) • Iglesia El Calvario (1962) • Iglesia La Puerta del cielo (1963) • Elim (1976) • Otras más en distintas fechas • ¿Por qué surgen? • Características

  10. Iglesias Neopentecostales • El Verbo (1978) • Fraternidad Cristiana (1978) • El Shaddai (1983). • La familia de Dios (1990) • Casa de Dios (1994) • ¿Cómo surgen? ¿cuándo? • Caracterización

  11. La “Frater”, ciudad San Cristóbal.

  12. Neo pentecostalismo , poder y política Foto. Gral Ríos Montt. Foto del Golpe de Estado, Año 1982.

  13. Casa de Dios

  14. Próxima “ Ciudad de Dios” http://www.skyscraperlife.com/guatemala/7370-mega-proyecto-ciudad-de-dios-de-iglesia-cristiana-ciudad-de-dios-en-guatemala.html

  15. Interpretaciones acerca de la aceptación y crecimiento del protestantismo en Guatemala • 1. La tesis de la contrainsurgencia • 2. La tesis del bread and dollars. • 3. La ruta hacia la modernidad. • 4. La separación de poderes. • 5. Flexibilidad, solidaridad y participación. • 6.Empatía con la visión del mundo pentecostal. • 7. Otras

  16. Estadísticas: un vistazo rápido • No hay un consenso • A finales de 1970: 18% de la población era evangélica. • En 1986: 30% (David Stoll). • Entre 1960 y 1985 el número de protestantes creció • En 2001, el 25.4% o 1 de cada 4 guatemaltecos es evangélico (Sepal) • Actualmente: entre el 25 y el 30% (Varios autores) • Hoy por hoy, “los pentecostales son los más numerosos y el grupo más visible de los grupos protestantes activos en C.A.” Fuentes: 1.“Estado de la iglesia evangélica en Guatemala”. Proyecto Josué, 2003. 2. Timothy J. Steigenga, “Democracia y el crecimiento del protestantismo evangélico en Guatemala”. In, América latina Hoy 41, 2005.

  17. Población guatemalteca evangélica en 2003, según SEPAL

  18. Población guatemalteca y su adscripción religiosa . SEPAL, PROYECTO JOSUE

  19. Porcentajes de Protestantes: 1980-2009. Comparacióncentroamericana Sources: Holland 2009; Gallup 2007; IUDOP 2009. Tomado de Robert Brennemann. In “Peaceful Pentecostals 2” Clifton L. Holland. 2002 (revised 2007). “An historical profile of religion in Guatemala”. Prolades website, www.prolades.com/cra/regions/cam/gte/guate.html (last accessed 22 August 2009).Clifton L. Holland. 2008. “Public opinion polls on religious affiliation in El Salvador, 1988-2008”. Prolades website, www.prolades.com/cra/regions/cam/els/els_polls_1988-2008.pdf (last accessed 22 August 2009).Clifton Holland. 2009. “Public opinion polls on religious affiliation in Costa Rica, 1983-2008”. Prolades website, www.prolades.com/cra/regions/cam/cri/cri_polls_1983-2008.pdf (last accessed 22 August 2009).

  20. Según el Pew Forum Survey (2006) en Guatemala había un 34% de población (mayor de edad) protestante. • Fuente: 2006 Pentecostal Survey. The Pew Forum on Religion and Public Life. The Pew Research Center

  21. Diagnóstico actual: las Iglesias, ¿cuántas son? • 18,000 iglesias evangélicas (aprox). • 1 iglesia para cada 670 personas. • Los mayores porcentaje de evangélicos se concentra en la zona central y centro occidental del país (Guatemala, Sololá, Chimaltenango) así como en el Norte (Petén). • La mayoría de protestantes es pentecostal o carismático • “He escuchado decir que la iglesia evangélica en Guatemala es muy grande pero no muy profunda” – LaryLengkeek, director de SEPAL

  22. Denominaciones más grandes, según SEPAL

  23. Algunos datos de interés • 1976: marca el involucramiento de las iglesias en el desarrollo económico. • Las 3 cuartas partes de conversos son pentecostales, ¿por qué? • Caracterización social de los conversos. • Estancamiento del crecimiento de las iglesias, ¿razones?

  24. Caracterización de la población evangélica, de acuerdo a una evaluación interna de las mismas iglesias • Falta de preparación pastoral, especialmente en las áreas rurales. • Falta de habilidad de los pastores para aplicar la Biblia a la vida diaria. • Analfabetismo. • Los evangélicos alfabetas internalizan el evangelio mejor que los analfabetas. • Creatividad para identificar la metodología de la enseñanza bíblica de acuerdo a características de grupo meta.

  25. Falta de habilidad de muchas iglesias tradicionales para adaptar y aplicar modernas formas de adoración y modernos métodos de ministerio.

  26. Aproximaciones sobre religión protestante (pentecostalizada) , democracia y ciudadanía • Religión pentecostalizada y política. • ¿Cuáles son los efectos políticos del pentecostalismo? 1.¿El crecimiento del protestantismo pentecostal es un factor favorable a la democracia? 2.O,¿ es un fenómeno coorporativista y autoritario? 3.¿Otra explicación? (T. Steigenga)> comunidad, ciudadanía y democracia • Religión pentecostalizada y desarrollo

  27. Iglesias y evaluación de la participación ciudadana Forma de pensar con respecto a: • Las mujeres y las relaciones de género • Las autoridades, los partidos y la participación política • Los pobres y el cambio social • Los(as) indígenas y sus costumbres • Los(as) jóvenes y la violencia

  28. Impactos de las iglesias evangélicas en la población • Impacto sobre el fenómeno de la violencia. • Varias perspectivas • Estudios y desafíos: juventud, pandillas y conversión R. Brenneman

  29. Referencias (algunas…) • Annies, Sheldon 1987. God and Production in a Guatemalan Town. Austin: University of Texas Press. • Cantón Delgado, Manuela 1998. Bautizados en fuego. South Woodstock, Vt: Plumsock Mesoamerican Studies. • Garrard Burnett, Virginia 1990. “Positivismo, liberalismo e impulse misionero: misiones protestantes en Guatemala, 1880-1920”. En, Mesoamérica 19. Antigua Guatemala: PlumsockMesoamericanStudies y Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica-CIRMA-. • Garrard-Burnett, Virginia. 1998. Protestantism in Guatemala. Living in the New Jerusalem. Austin, University of Texas Press.

  30. Goldin, Liliana R., and Brent Metz 1997. “Invisible Converts to Protestantism in Highland Guatemala.” In, Crosscurrents in Indigenous Spirituality: interface of Maya, Catholic. And Protestant Worldviews, ed. G. Cook, 61-80. Leiden: Brill. • Pedron-Colombani, Sylvie 1998. “El pentecostalismo en Guatemala: entre ruptura y continuidad”. En, El pentecostalismo en América Latina. Entre Tradición y globalización. Quito: AbyaYala. Serie PluriMinor. • C. Mathews Samson (2008) “From War to Reconciliation: Guatemalan Evangelicals and the Transition to Democracy, 1982-2001.” In, Evangelical Christianity and Democracy in Latin America. Edited by Paul Freston. Oxford University Press. • Sánchiz Ochoa, Pilar 1998. Evangelismo y poder: Guatemala ante el Nuevo milenio. Sevilla: Universidad de Sevilla.

  31. Steigenga, Timothy 2005. “Democracia y el crecimiento del protestantismo evangélico en Guatemala: entendiendo la complejidad política de la religión ‘pentecostalizada’. En, América Latina Hoy, 41. 99-109. • Stoll, David 1982. Fishers of men or Founders of Empire? The Wycliffe Bible Translators in Latin America. London: Zed Press. • ----------------1990. Is Latin America Turning Protestant? The Politics of Evangelical Growth. Berkeley: University of California Press. • ------------------1993. Between Two Armies in the Ixil Towns of Guatemala. New York: Columbia University Press.

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