第一节 形训 一、定义

1. 第一节 形训 一、定义 《辞海》：用分析文字形体的方法解释字义，如“小土为尘”，“日月为明”。称为“以形索义”，往往是通过汉字形体结构的分析去索求词义，从而探明词义的方法。

2. 二、小篆的分析 小篆为秦统一以前不久在秦国发展起来的一种字体，秦统一全国后，被定为规范字体，即使隶书广泛流行，官方正式文书仍然采用小篆。 《说文》即为保留小篆，解释小篆而作。将六书理论系统化，前四书与形训关系紧密。《说文》全面而系统地运用“形训”方法，是汉字形义统一论的全面论证。

3. 《说文》象形字365个 象形字不是单纯图画，而是表示意义的符号。 《说文》：“月，缺也。太阴之精。象形。” 《说文》：“日，实也，太阳之精不亏。从口一，象形。” 乚yin，《说文》：“乚，玄鸟也。齐鲁谓之乚，取其鸣自呼。象形。”《段注》：“象其于飞之形。” 《诗经·邶凤·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽毛。” 毛传：“燕燕，鳦yi也。”陆德明《经典释文》：“鳦音乙。本又作乙。” ”

4. 《楚辞·九章·涉江》：“船容与而不进兮，淹回水而疑滞。”《楚辞·九章·涉江》：“船容与而不进兮，淹回水而疑滞。” 《说文》：“回，转也。古文象回水之形。”回为回转弯曲的流水。 川——贯穿通流水也。象形。 臣——牵也。事君也。象屈服之形。（非，当为刺眼之形） 牛羊犬鹿豕虎龙鸟虫兔龟鱼；豆缶鼎鬲壶；矛刀矢斤戈戉；山水石土川田；日月星云雨气；工网单互车舟 象形“化成其物，随体诘诎”。

5. 《说文》里的指事字少，只有125个。 《楚辞·九歌·湘君》：“采薜bi荔兮水中，骞芙蓉兮木末。” 《说文》：“末，木上曰末。从木，一在其上。” 甘——美也。从口含一，一，道也。 二——高也。此古文上，指示也。

6. 《说文》有会意字1167个。 从，《说文》：“相听也，从二人。” 從，《说文》：“随从也，从从辵chuo，从亦声。” 《说文》：“兵，械也。从貌持斤，并力之貌。” 企――举踵也。从人止。 美，甘也。从羊大。 羌，西戎，羊种也，从羊儿。 半——物中分也。从八从牛，牛为物大，可以分也。（八，刖也，象分刖相背之形。）

7. 《说文》：“羴shan，羊臭也。从三羊” 《说文》：“森，木多貌，从林，从木。” 《说文》：“毳cui，兽细毛也，从三毛。”《段注》：“毛细则从密，故从三毛，众意也。” 《说文》：“焱yan，火华也。从三火。”《段注》：“凡物盛则三之。” 《说文》：“轟，群车声也。从三车。” 《说文》：“，同力也，从三力。” 《说文》：“，疾也，从三兔。”《段注》：“与三马、三牛、三羊、三鱼取意同。兔善走，三之则更疾也。”

8. 《说文》形声字7697个。形声字的形符在确定词义时很有作用。《说文》形声字7697个。形声字的形符在确定词义时很有作用。 540部首，“凡某之属皆从某”，从语义角度将意义分为不同类别。 口部字，多表示与口有关的器官、口发出的动作等。 吻，《说文》：“口边也。从口，勿声。”即为嘴唇。左思《娇女诗》：“浓朱衍朱唇，黄吻烂漫赤。” 咙，《说文》：“喉也。从口，龙声。” 喙，《说文》：“口也。”《通俗文》：“兽口曰喙。” 唯，《说文》：“诺也。从口，隹声。”唯多用于谦敬场合。 咨，《说文》：“谋事曰咨。从口，次声。”

9. 有些字形符所示字义不明显，但经过分析仍然能找到从形符之由。有些字形符所示字义不明显，但经过分析仍然能找到从形符之由。 《说文·寸部》：“寺，廷也。有法度者也，从寸，之声。” 《说文·寸部》：“将，帅也。从寸，酱省声。”《段注》：“必有法度而后可以主之先之。故从寸。” 《说文·寸部》：“專zhuan，六寸簿也。从寸，叀hui声。”《段注》：“六寸未闻。疑上夺‘二尺’字。《玉藻》曰：‘笏度二尺六寸’。此法度也。故其字从寸。” 尃fu，bu，《说文·寸部》：“尃，布也。从寸，甫声。”《段注》：“凡敷设必有法度而后行，故从寸。” 導，《说文·寸部》：“導，引也。从寸，道声。“《段注》：”引之必以法度。“

10. 三、形训的理论基础 1。汉字的性质问题 传统上按照文字发展阶段，把文字分为图画文字、表意文字、表音文字，实际上没有一种文字是纯粹的某种类型，往往跨类。 传统上认为汉字是表意文字体系，如胡裕树、黄伯荣等人的《现代汉语》，汉字属于表意文字体系，汉字中音的因素不能改变汉字的表意文字性质；

11. 五十年代后期周有光《文字演进的一般规律》提出汉字是“意音文字”的观点，认为“汉字综合运用表意兼表音的两种表达方法”；五十年代后期周有光《文字演进的一般规律》提出汉字是“意音文字”的观点，认为“汉字综合运用表意兼表音的两种表达方法”； 近年来又有人认为汉字是表音文字； 汉字是表词文字（或语素文字）； 裘锡圭认为是汉字是语素——音节文字。 我们认为汉字具有很强的表意性，至于给汉字的文字体系安上一个什么名字不重要。

12. 2。早期汉字造字原则：形义统一，据义构形，汉字构形有理据性。2。早期汉字造字原则：形义统一，据义构形，汉字构形有理据性。 黄季刚《文字声韵训诂笔记》：“凡说解中从字必与其形相应，字不虚设。” 王筠《说文释例·序》：“其字之为事而作者，即据事以审字。”

13. 就据义绘形的类型看，四书分两类。象形、指示、会意为一类，可以说是“广义象形”。此外，形声字的形符有分类作用，水、木、石、竹；心、手、言、足指出了材料、质地或动作的发出者，形旁表义。此外，身旁取象形字之音，也有示意作用。

14. 无论是纯表意字，还是形声字，它们在形体上都与它们所记录的词义具有这样或那样的联系。一般的说，即，早期汉字汉字具有形义统一的规律。无论是纯表意字，还是形声字，它们在形体上都与它们所记录的词义具有这样或那样的联系。一般的说，即，早期汉字汉字具有形义统一的规律。 传统语言文字学把“形义统一”规律看作研究古文字和古代文献词义的一个重要的原则，看作根据字形考证词义的一个重要的依据。

15. 青字有精明之義；戔為淺小之義；票声字有“末”义和“发白”义；凡从云之字皆有回转之义；凡金声今声之字皆有禁制之义；谐“般”、“于”、“亢”、“岡”等声的字多有“大”义，言“霝”、“令”、“龙”者多有“中空”之义；從及多急意，從喬多高意，從賁多大意，從于多大意，從句多曲意，從冄多垂意，從尨多雜意，從柔多偄意，從勻多少意，從葉多薄意，從夗多屈意，從悤多空意，從雲多回轉意，從畾多回轉意，從卓多高大意，從奇多偏意，從斯多散意，從康多空意，從農多厚意，青字有精明之義；戔為淺小之義；票声字有“末”义和“发白”义；凡从云之字皆有回转之义；凡金声今声之字皆有禁制之义；谐“般”、“于”、“亢”、“岡”等声的字多有“大”义，言“霝”、“令”、“龙”者多有“中空”之义；從及多急意，從喬多高意，從賁多大意，從于多大意，從句多曲意，從冄多垂意，從尨多雜意，從柔多偄意，從勻多少意，從葉多薄意，從夗多屈意，從悤多空意，從雲多回轉意，從畾多回轉意，從卓多高大意，從奇多偏意，從斯多散意，從康多空意，從農多厚意，

16. 從皮多析意，從寸多法度意，從力多紋理意，從真多充實意，從票多飛升意，從甬多湧起意，從兀多孤高意，從厥多發起意，從截多少意，從八多分別意，從俞多空意，從叚多紅意，從曾多增意，從匕多比意，從吉多堅意，從遝多重迭意。“成”声字多含“充满”义；“方”声字多含“旁边”义；“赞”声字多有“深切”义，“同”声字多有“共通”义，“非”声字多有“分离、飞腾”义；“此”声多有短小或鲜明义；“夬”多有“缺”义。從皮多析意，從寸多法度意，從力多紋理意，從真多充實意，從票多飛升意，從甬多湧起意，從兀多孤高意，從厥多發起意，從截多少意，從八多分別意，從俞多空意，從叚多紅意，從曾多增意，從匕多比意，從吉多堅意，從遝多重迭意。“成”声字多含“充满”义；“方”声字多含“旁边”义；“赞”声字多有“深切”义，“同”声字多有“共通”义，“非”声字多有“分离、飞腾”义；“此”声多有短小或鲜明义；“夬”多有“缺”义。

17. 3. 三书说简介 唐兰： 象形 象意 形声 裘锡圭：表意 假借 形声

18. 裘锡圭，1935年6月生于上海，祖籍浙江宁波，全国政协委员，古文字学家。1956年毕业于复旦大学历史系，同年录取为胡厚宣指导的“甲骨文与商代史”研究生，1960年结业。曾为北京大学中文系古典文献教研室（中国古文献研究中心）教授，现为复旦大学出土文献与古文字研究中心教授、博士生导师。裘锡圭在古文字学的不少领域，诸如甲骨学、金文、战国文字、简犊、帛书等方面都颇有造诣。此外，在历史学、考古学和语言学等方面也很有研究。出版的著作有《文字学概要》（商务印书馆，1988年）、《古文字论集》（中华书局，1992年）等。裘锡圭，1935年6月生于上海，祖籍浙江宁波，全国政协委员，古文字学家。1956年毕业于复旦大学历史系，同年录取为胡厚宣指导的“甲骨文与商代史”研究生，1960年结业。曾为北京大学中文系古典文献教研室（中国古文献研究中心）教授，现为复旦大学出土文献与古文字研究中心教授、博士生导师。裘锡圭在古文字学的不少领域，诸如甲骨学、金文、战国文字、简犊、帛书等方面都颇有造诣。此外，在历史学、考古学和语言学等方面也很有研究。出版的著作有《文字学概要》（商务印书馆，1988年）、《古文字论集》（中华书局，1992年）等。

19. （1）抽象字 （用抽象形符造成） （2）象物字（字形象某种实物，所代表的字就是事物的名，相当于六书中的象形） （3）指示字（在象物字或象实物的形符上加指示符号以示意） （4）象物字式的象事字（像象物字，代表的词是“事”） （5）会意字，数量多，情况复杂，包括六个小类。 （6）变体字（改变一个字的字形方法来表意，为数不多。）

20. 四、古文字分析在训诂学中的作用 所谓古文字指小篆以前的文字。包括甲骨文、金文、籀文和战国通行的六国文字。 许慎《说文》说解多有错谬之处，是由于限于当时条件，所接触的古文字材料。近代古文字学发达，通过对古文字重新解读，训诂学有不少新发现。

23. 文 籀

24. 籀文的代表为今存的石鼓文，以周宣文时的太史籀所书而得名。他在原有文字的基础上进行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流传至今最早的刻石文字，为石刻之祖。籀文的代表为今存的石鼓文，以周宣文时的太史籀所书而得名。他在原有文字的基础上进行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流传至今最早的刻石文字，为石刻之祖。 　　汉字的书体名称。籀文或「大篆，春秋、战国间通行於秦国，字体与秦篆相近，但字形的构形多重叠。 　　古汉字一种书体的名称。也叫籀书，又称大篆。起于西周晚年，春秋战国时期行于秦国。字体与秦篆相近，但字形的构形多重叠。许慎所著《说文解字》以小篆为正字，《说文解字》收录的籀文，可称为「《说文》籀文」。 　　又收两类异体字，一类称古文，一类称籀文，指《史籀篇》中与小篆不同的字。传世《石鼓文》、《诅楚文》皆战国中期秦的作品。两者皆属大篆，其中绝大部分和小篆相同，也有不少《说文》列举的籀文。《史籀篇》取多少字已不可知，许慎所见9篇，举出了220个不同的字。

26. （1）臧，《方言》：“荆淮海岱，杂齐之间骂奴曰臧。”“齐之北鄙，燕之北郊凡民之男而壻婢谓之臧。”（1）臧，《方言》：“荆淮海岱，杂齐之间骂奴曰臧。”“齐之北鄙，燕之北郊凡民之男而壻婢谓之臧。” 晋灼《汉书注》：“臧获，败敌所被掳获为奴隶者。” 古文字中，为会意字，从臣从戈，本义即为被俘获的当奴隶的男人。

27. （2）《说文》：“天，颠也，至高无上，从一大。”（2）《说文》：“天，颠也，至高无上，从一大。” 甲骨文中象人形而突出头部，应该算作指事字。 《周易》：“其人天且劓。” 《山海经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干 戚以舞。”

28. （3）行，《说文》：“人之步趋也。从彳chi，从亍chu”（3）行，《说文》：“人之步趋也。从彳chi，从亍chu” 甲骨文和金文中，行均为十字路口的形状，表示道路。 《诗经·卷耳》：“嗟我怀人，寘彼周行。” 《诗经·小雅·鹿鸣》：“人之好我，示我周行。” 衢、《说文》：“四达谓之衢。” 術，《说文》：“邑中道也。” 街，《说文》：“四通道也。”

29. （4）武，《左传》：“于武，止戈为武。” 《释名》：“武，舞也。征伐行动，如物鼓舞也。” 甲骨文：武为戈下一只足，为征伐之行。

30. 五、形训的作用： 1．形训可以揭示字词的本义，从而把一个词的诸多义项体系化，使我们更好地理解词义，阅读古书。汉语字词的若干个互相关联的义项中，在古代文献里可以追溯的，体现当初构性意图的最早的意义，是词的本义。大多数汉字的本义就是汉语词的本义。

31. （1）“因”在现汉是虚词，在古代却常是实词，出现频率高，意义也多。如：“不如因善用之”（凭借）；“因宾客至蔺相如门谢罪”（通过）；“相如因持璧却立”（立刻）；“善战者，因其势儿利导之”（顺着）；“因以讽谏”（借着）。因，《说文》：“因，就也。从口，大。”（1）“因”在现汉是虚词，在古代却常是实词，出现频率高，意义也多。如：“不如因善用之”（凭借）；“因宾客至蔺相如门谢罪”（通过）；“相如因持璧却立”（立刻）；“善战者，因其势儿利导之”（顺着）；“因以讽谏”（借着）。因，《说文》：“因，就也。从口，大。”

32. （2）干——○盾牌；○防卫：“赳赳武夫，公侯干城”；○冒犯：《左传》：“干国之纪”；○求取，谋求进取：“罔违道以干百姓之誉。”“干禄”，“干名”假借义：干饭。（2）干——○盾牌；○防卫：“赳赳武夫，公侯干城”；○冒犯：《左传》：“干国之纪”；○求取，谋求进取：“罔违道以干百姓之誉。”“干禄”，“干名”假借义：干饭。 （3）介，○本义“夹”○辅导《诗经·七月》：“以介眉寿。”○贵族相见时，客人的助手。《礼记。·檀弓》：“子服景博为介。”○突出、独特。《水经注·庐江水》：“又有孤石，介立大湖中。”○大。《国语·吴语》：“余一人兼受而介福。” 假借义：铠甲。

33. 其实“因”是“茵”的古字，象形是古代的席子，甲骨文中“因”确实为席子之形，中间是席纹。席子可坐，是人座下的凭借物，故因有“依靠”意，席子可以折叠加于他物之上，席与物紧挨着，如古人“加席”，“重席”，故“因”有“重复”、“沿袭”、“遵循”、“循顺”义，又引申为空间上的“连接”、“延续”和时间上的“立即”。其实“因”是“茵”的古字，象形是古代的席子，甲骨文中“因”确实为席子之形，中间是席纹。席子可坐，是人座下的凭借物，故因有“依靠”意，席子可以折叠加于他物之上，席与物紧挨着，如古人“加席”，“重席”，故“因”有“重复”、“沿袭”、“遵循”、“循顺”义，又引申为空间上的“连接”、“延续”和时间上的“立即”。

34. 2．了解古代名物制度和社会现状 （1）古代科技社会发展水平： 弓、殷、桑、东、虹、舂、灯 （2）古代的文化制度： a日崇拜：是、皇、帝 b羊崇拜：羌、义、善、仪、美 C土地崇拜：土、也、地、后、社、示、黄、且

35. 六、使用形训的注意事项： （1）只有本义直接与字形结合，近引申义与字形有一定关系，远引伸义与字形的关系模糊不清，而反映原始造字意图的字义是本义。《说文》：“雠，犹应也。”在金文中已经出现，象两鸟对鸣之形。由此引申，有“雷同”、“俦匹”义，又引申出“售卖”、“酬偿”、“校雠”等义。

36. （2）只有本字才能直接反映本义，避免“望形生训”，排除假借字的干扰。王引之《经义述闻》：“至于经典古字，声近而通，则有不限于无字之假借者。……学者改本字读之，则怡然理顺，依借字读之，则以文害辞。”（2）只有本字才能直接反映本义，避免“望形生训”，排除假借字的干扰。王引之《经义述闻》：“至于经典古字，声近而通，则有不限于无字之假借者。……学者改本字读之，则怡然理顺，依借字读之，则以文害辞。”

37. （3）只有“笔意”才能与意义切合。必须依赖早期汉字的形体，如甲骨文、金文、小篆，因为只有早期汉字的形体和意义才是统一的。黄季刚提出“笔意”和“笔势”的术语。“笔意”指能够体现原始造字意图的字形。 “笔势”大部分游离了字义，指经过演变，加以符号化，从而脱离了原始造字意图的字形。如简单的笔势“一”，在许慎的说解中就有不同笔意。夫，一象簪也。屯，一，地也。雨，一象天。正，一以止。甘，一，道也。亏，一者，气之平也。戈，一，横之。”

38. 所以就要参考金文甲骨文，由笔势推求笔意。后来汉字发展，经过隶变，再经过楷体阶段，尤其是字体简化，字形与字义联系中断，不能用现代楷书推求字义！古代如王安石，现代有“俗文字学家”，如“拆字先生”，随意割裂汉字（“串”连中两次，和有心为患）；反对安子介、袁晓园等人的拆字劈字法和所谓的俗文字学，即使是依据小篆尚有错误，必须吸收金文、甲骨文的研究成果。如：《说文》：“韦，相背也。从舛chuan口声。”韦象人四止包围城邑四周，本义当为包围，而非违背。所以就要参考金文甲骨文，由笔势推求笔意。后来汉字发展，经过隶变，再经过楷体阶段，尤其是字体简化，字形与字义联系中断，不能用现代楷书推求字义！古代如王安石，现代有“俗文字学家”，如“拆字先生”，随意割裂汉字（“串”连中两次，和有心为患）；反对安子介、袁晓园等人的拆字劈字法和所谓的俗文字学，即使是依据小篆尚有错误，必须吸收金文、甲骨文的研究成果。如：《说文》：“韦，相背也。从舛chuan口声。”韦象人四止包围城邑四周，本义当为包围，而非违背。

39. （4）注意“造意”同“实意”的区别。造意是指字的造字意图，实意是由造意中反映出的词义。造意以实意为依据，但有时仅是实意的具体化、形象化，而非实意本身，造意只能说字，实意才真正在语言中被使用，才称得上是词的本义。如：“弯，持弓关矢也。”古文献中“弯”专指引弓射箭，如《文选》：“弯弓射乎西羌”。但有些造意不等于实意。如：“”，《说文》：“鹿行扬土也。”取从“三鹿”从“土”，为造意，文献中为“尘埃”、“尘土”意，不专指鹿扬起的土，“鹿行扬土”义是“尘土”义的具体化，取鹿是古代狩猎生活的反映。（4）注意“造意”同“实意”的区别。造意是指字的造字意图，实意是由造意中反映出的词义。造意以实意为依据，但有时仅是实意的具体化、形象化，而非实意本身，造意只能说字，实意才真正在语言中被使用，才称得上是词的本义。如：“弯，持弓关矢也。”古文献中“弯”专指引弓射箭，如《文选》：“弯弓射乎西羌”。但有些造意不等于实意。如：“”，《说文》：“鹿行扬土也。”取从“三鹿”从“土”，为造意，文献中为“尘埃”、“尘土”意，不专指鹿扬起的土，“鹿行扬土”义是“尘土”义的具体化，取鹿是古代狩猎生活的反映。