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1. Consideraciones generales. Venerable Gran Maestro de todas las Logias Simb
E N D
1. Venerable Gran Maestro de todas las Logias Simblicas Sexta Clase Vigsimo Grado Segundo del Consejo de Kadosh
3. Venerable Gran Maestro de todas las Logias Simblicas Grado Vigsimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
Segundo Grado del Consejo de Caballeros Kadosh
Segundo de los Grados Histricos y Filosficos
Segundo de los Grados definidamente Templarios
Segundo Grado de la Sexta Clase o Serie
4. Los orgenes del grado de Venerable Gran Maestro Son confusos porque, a lo largo del tiempo, el grado tom diversos nombres y ocup distintos lugares en la jerarqua escocesa.
Por ejemplo, en la lista de grados incluida en los procesos verbales de 1770, se lo denomina Gran Patriarca.
En el Cuaderno del General Hahn, un manuscrito empleado privadamente por el Hermano que le da ttulo (que, por lo dems, es totalmente desconocido), de 1762, hay un Ritual que, aparentemente, fue luego copiado por la Logia de Mirecourt, y resulta similar al del 20 grado escocs.
No obstante, el Ritual de Mirecourt es de naturaleza cristiana, e incluso catlica. En el Manuscrito Francken este Ritual parece haber experimentado un proceso de laicizacin, que lo aproxima a las versiones actuales.
Algunos estudiosos opinan que todos estos Rituales derivan de una fuente anterior, posiblemente del Past Master ingls. Sin embargo, el Ritual actual de Past Master del Rito de York es muy diferente al Ritual del 20 escocs.
Por otra parte, las referencias a Kilwinning relacionan claramente este grado con el sistema Templario de Ramsay.
Como dato histrico, los antiguos Rituales indicaban que un noble de Escocia se traslad a Francia, fijando su residencia en Burdeos, en donde estableci una Logia de Perfeccin, sobre el ao 1744. Aparentemente, esta relacin es fidedigna, e indicara la fecha exacta de la fundacin de una Logia Madre Escocesa de Perfeccin.
En el Rito de Memphis este grado suele colocarse en el mismo nmero que en la escala escocesa, y se lo denomina Caballero Gran Maestro del Templo de la Sabidura.
En algunas versiones del Rito de Mizraim, el grado 61 llevaba el mismo ttulo que el 20 escocs, aunque con smbolos y signos que, en realidad, corresponden al 21 (Noaquita o Caballero Prusiano).
5. Los nombres Este grado ha recibido diversas denominaciones:
Venerable Gran Maestro de todas las Logias Simblicas,
Maestro Ad Vitam,
Maestro Asociado Ad Vitam,
Past Master,
Gran Patriarca,
Soberano Prncipe Masn,
Gran Maestro de la Sabidura,
pero todos ellos aluden a un estado exaltado de la Maestra Simblica.
6. Venus En el Cnclave dado en el grado de Gran Pontfice, se hace corresponder el 20 con el planeta Venus.
De hecho, durante el Ritual, el Maestro le indica al Candidato sed como la estrella matutina
Como veremos, hay en este grado algunos elementos simblicos que recuerdan mitologas realmente arcaicas, casi prehistricas.
Mitologas en las que el Rey o el principal de una tribu (el Gran Maestro de una comunidad) era comparado con el planeta Venus y sufra un Ritual de nacimiento, muerte y renovacin peridicos.
7. Adonis En el Ritual de Blanchard (2002), se encabeza este grado con el ttulo Venus, o Adonis.
En el nacimiento de Adonis hay un mito incestuoso, y recordemos que a Moabn algunos Rituales lo consideraban hijo del incesto.
La alegora es, por supuesto, alqumica y psicolgica, y se vincula con la conjuncin de los opuestos, muy importante en este grado.
En la imagen, Venus y Adonis, escultura de Antonio Canova (1789-1794).
8. El 19 y el 20 La continuidad entre estos dos grados se establece a travs de distintos aspectos simblicos, por ejemplo:
Ambos implican un ttulo elevado (Gran Pontfice y Gran Maestro).
En los dos grados los colores predominantes son el azul y el amarillo.
Dalch (1802) habla de este grado como del Gran Pontfice, que es Gran Maestro de todas las Logias.
9. Relacin con la Masonera Simblica El grado presenta definidos vnculos con la Masonera Simblica, como puede apreciarse en su ttulo.
Tales vnculos, hoy, son puramente formales.
Lo que implica perder la oportunidad de utilizar el grado para efectuar un vasto repaso, examen y resignificacin del Simbolismo.
Idea con la que, de paso, respondemos la pregunta que se formula en el Diccionario Masnico del Gran Oriente de Francia: para qu sirve este grado?.
10. Maestros ad vitam? Algunos Rituales afirman que, en los primeros tiempos del Rito Escocs, los Maestros de Logia ejercan tal cargo de por vida, y que el mismo le era conferido a los poseedores del grado 20.
Tal prctica es contraria a todo uso y legalidad masnica.
Otros opinan que la afirmacin sobre la Maestra ad vitam es slo legendaria, y que nunca se ejerci realmente.
De hecho, tal prctica jams se ejerci en Amrica, aunque desconocemos si se la aplic efectivamente en Europa.
Richardson (siglo XIX) dice que el Maestro del grado 20 ejerce (slo en tal grado) su cargo de por vida. Sin embargo, como el 20, lamentablemente, se confiere casi siempre por comunicacin, tal prescripcin es imposible de llevar a la prctica.
11. La instruccin de los Maestros Es posible que uno de los propsitos originales de este grado haya sido la instruccin de los Venerables de las Logias, quienes, en numerosas oportunidades, no han sabido estar, intelectualmente hablando, a la altura de las circunstancias.
Por eso, si bien sus ceremonias no son demasiado extensas, la Instruccin suele ser muy larga y detallada, y abunda en pormenores sobre lo que debera saber un Maestro Masn.
12. Las Logias de Perfeccin Como la Masonera Simblica, en la mayora de los pases, se ha separado por completo de los Altos Grados, este grado ha perdido parte de su designio original.
Por lo que se lo ha intentado relacionar con las Logias de Perfeccin, afirmando que es a la Masonera Inefable lo que el Past Master a las Logias Simblicas.
13. La Filosofa Para Macoy: Este grado ejemplifica el espritu filosfico del sistema masnico: Filosofa y Masonera tienen los mismos principios, misin y objetivos.
Nosotros diramos que el 20 debera ejemplificar tal espritu, porque este grado ha cado en un olvido tal grande que lo ha despojado de casi todo su contenido.
14. Los sabios caldeos Los Rituales dicen que este grado recuerda a los sabios caldeos adoradores del Fuego, que formaban en otros tiempos en los desiertos, verdaderas tribus de oradores encargados de predicar y difundir la Verdad.
La existencia de tales sabios es slo legendaria.
Pero tiene el valor de relacionar el grado con la Iniciacin antigua, y con la sabidura de los pueblos denominados paganos.
15. El Fuego Segn el Ritual, el Maestro debera decirle al Candidato en este grado: Sed como la estrella matutina que anuncia la llegada del da; id a llevar y esparcir por el mundo la verdad y desterrar las tinieblas.
Es decir, se compara al Iniciado con el Fuego, que emite Luz y disipa las tinieblas.
16. Los antiguos Hierofantes El grado presenta una mirada crtica sobre los antiguos Sabios, Hierofantes y Sacerdotes.
Alaba su erudicin y sabidura, pero critica su poder omnmodo y lo incontestable de su autoridad.
17. Los sacerdotes hebreos En particular, se critica al sacerdocio hebreo, que en el Templo se halla representado por el Candelabro de Nueve Brazos.
Se dice que el Delta, emblema de la Divinidad, colocado sobre la corona que cea sus sienes, simboliza la ceguera de los sacerdotes hebreos, que los llev a colocarse por encima del mismo Eterno.
18. Los Caballeros Hospitalarios Son mencionados, con el nombre de Caballeros de San Juan de Jerusaln, en los antiguos Catecismos de este grado.
Pero tal referencia es confusa, por la rivalidad que, con el tiempo, se estableci entre esta Orden y los Caballeros Templarios.
Quizs se aluda a la existencia de un esoterismo en el Hospital, pero no tenemos referencias histricas del mismo.
19. Los objetivos exotricos del grado son Esparcir en toda la sociedad las luces de la educacin y del conocimiento.
Luchar para mantener a todo trance, por todos los medios posibles, el derecho que tienen los hombres a la igualdad.
Perfeccionarse en el Arte de la Palabra, exotricamente considerado.
Evitar que los llamados a presidir las Logias se perpeten en sus puestos. Combatir todo atisbo de despotismo masnico.
Trabajar en las Logias con asiduidad, puntualidad y constancia.
Estudiar la Masonera como un sistema filosfico.
20. Los objetivos esotricos del grado son Impartir instruccin masnica (esotrica) a los miembros de los grados anteriores.
Vivenciar y vivificar la enseanza impartida y recibida en las Logias Simblicas.
Restituir los Rituales de las Logias Simblicas a su pureza original.
Perfeccionarse en el Arte de la Palabra, esotricamente considerado.
Recordar que aquellos que presiden las Logias son el primero entre sus iguales, y deben dar muestra permanente de Sabidura, tanto profana como esotrica.
21. 2. El Templo
22. Los colores La tapicera del Templo y, en general, todo el simbolismo cromtico del grado, es azul y amarilla.
El Ritual dice que el Eterno se apareci a Moiss entre nubes azules y amarillas, pero esto es una interpretacin muy limitada.
Lo cierto es que el empleo de estos colores se remonta a la Masonera Operativa.
Una de las preguntas empleadas en la misma era, aproximadamente: Cmo estaba vestido el Maestro?, a lo que se responda: De azul y amarillo.
Nosotros creemos que estos colores estn comparando al Maestro con el Sol (amarillo) en su aparente jornada por el cielo (azul).
Con lo que se recuperan smbolos de los tres primeros grados, denominados precisamente Azules.
23. Azul y amarillo Algunos Rituales indican que el amarillo (o el dorado) es un smbolo de jerarqua, por lo que corresponde adecuadamente a un Maestro.
Y que el azul es un emblema de la Verdad, sobre la que aquella jerarqua se fundamenta.
24. El Oriente Se denomina Santuario.
Se asciende al Oriente por una tarima formada por 9 escalones.
Sobre ella est el trono del Gran Maestro.
Delante del mismo se coloca la Mesa del Gran Maestro, en la que se destacan:
el Libro,
la escuadra y el comps,
el mazo,
y la espada.
Es decir, los emblemas principales de la Masonera Simblica.
25. El Fuego
26. La Estrella
27. El Cuadro del Oriente
28. Las luces Entre las mesa del Maestro y el Sur se coloca un gran candelabro de 9 luces, con la forma de tres tringulos.
Las velas sern de cera amarilla.
En Masonera las velas amarillas simbolizan vejez, ancianidad.
De donde se supone que en este grado hay Nueve Ancianos Sabios.
El Ritual indica que, de ser necesario, pueden agregarse otras luces en diferentes partes del Templo, pero siempre formando tringulos o cuadrados.
29. Las luces Este candelabro de nueve brazos debe ser lo primero que ve el Candidato al ingresar en la Logia, durante la Iniciacin.
Y sus luces se mantienen siempre encendidas, para hacernos presente que no puede formarse una Logia de Grandes Maestros sin nueve que posean ese grado.
30. El Altar del Incienso Es un objeto Ritual de importancia en la Iniciacin.
Se coloca cerca del Candelabro de Nueve Luces.
El l debe arder un Fuego Eterno y, cuando el Ritual lo prescribe, colocarse el incienso ms puro.
31. El Altar Central Es de forma triangular.
Sobre el se colocan:
un tringulo,
una escuadra,
un octgono,
un triple tringulo.
Que corresponden a los nmeros simblicos 3, 4, 8 y 9.
32. Las 3 columnas En el centro de la Logia, rodeando el Altar, hay tres columnas en forma de tringulo, sobre las cuales se leen las siguientes inscripciones:
Verdad (columna de Oriente)
Justicia (Occidente)
Tolerancia (Sur)
Nuevamente se destaca, como en todos estos grados, la idea de Verdad, mientras que Justicia y Tolerancia parecen referir a los opuestos complementarios del Rigor y la Compasin, de las dos columnas cabalsticas.
Algunos Rituales, por ejemplo Dalch (1802), indican en las tres columnas los atributos clsicos de la Masonera Simblica: Sabidura, Fuerza y Belleza.
34. El crculo Las tres columnas estarn rodeadas por un crculo de bronce.
Que representa el crculo secreto de Grandes Maestros que Salomn convocaba en la Bveda Sagrada.
Y que luego se dispersaron por todo el Universo, por lo que el crculo se disgreg, para reconstruirse cada vez que se rene una Logia del grado 20.
Y, en el centro del crculo, se encuentra el punto de exactitud, que nos ensea el punto de Perfeccin.
35. Las piedras
36. El Cuadro Algunos Rituales describen el Cuadro de este grado, del que, lamentablemente, parece no haberse conservado ninguna imagen.
Indican que este Cuadro es un octgono, en cinco de cuyos lados hay cuadrados (ms adelante veremos que uno de los signos del 20 es el Signo de las Cinco Escuadras), y tringulos en los tres restantes.
Se inscriben las iniciales de las 29 virtudes del Gran Maestro en los 29 vrtices que resultan de los tringulos y los cuadrados.
En el centro del octgono, el Candelabro de Nueve Luces.
38. 3. Oficiales, ttulos y decoraciones
39. En el 20 grado
El Maestro se titula Gran Maestro y representa, al igual que en el grado 15, al rey Ciro.
Otros dicen que representa a Daro, Artajerjes o Asuero.
Lleva corona y est decorado con las insignias reales de un monarca persa.
Sin embargo, no utiliza cetro, sino que dirige los trabajos a golpe de mazo.
40. Los restantes oficiales son
Dos Vigilantes, que representan a los principales Oficiales de Ciro.
El Orador.
El Secretario.
El Tesorero.
El Primer y el Segundo Expertos.
El Hospitalario.
Que, junto con el Maestro (y sin contar el Guarda Templo Externo) conforman los nueve cargos obligatorios en una Logia del grado 20.
Como se puede apreciar, la distribucin de los cargos es similar a la de una Logia Simblica.
41. La Asamblea se denomina Logia de Venerables Maestros
La Logia no puede abrirse sin que se encuentren presentes, como mnimo, nueve Hermanos.
Los antiguos Rituales indicaban que todos deben permanecer cubiertos, pero esta prctica ha cado en desuso.
Cubrirse con el sombrero era, en la antigua Masonera inglesa, un smbolo de autoridad, y estaba reservado a los Maestros de Logia.
42. El Mandil, el Cordn y la Joya leo de Robert H. White, 32
44. El Mandil Es amarillo, bordado y ribeteado con azul.
En el centro se pintan o bordan tres tringulos equilteros concntricos, que remiten al nmero nueve, caracterstico de este grado.
En las esquinas deberan indicarse las inciales de las Nueve Grandes Luces de este grado aunque, como veremos, la naturaleza de las mismas debe modificarse para otorgarles un alcance esotrico.
En el centro del tringulo interior se inscribe el Tetragrammaton, en caracteres fenicios.
Abajo del mismo, vemos las letras hebreas Yod, He, Yod, escritas verticalmente desde arriba hacia abajo.
Las letras restantes son Aleph, Vau, Resh; juntas forman la expresin hebrea correspondiente a Fiat Lux!
45. El Cordn Es una banda azul y amarilla, aunque tambin pueden utilizarse dos bandas cruzadas, una de cada color.
Esta ltima prescripcin es reservada, en algunos Rituales, para el Maestro.
Los guantes son blancos.
46. La Joya
48. Regala del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIX
51. Regala del Grado 20, Rito de Memphis, poca actual
53. 4. Simbologa
54. Entre los smbolos principales de este grado se encuentran El tringulo
El tringulo pitagrico
Los tres pilares
La escuadra
El octgono
Las nueve luces
El mazo
La rama de acacia que, segn algunos Rituales, reemplaz, como smbolo a la granada.
El perfume
La piedra fundamental
La mezcla sagrada
55. El escudo del Venerable Gran Maestro
56. El Tringulo Casi no sera necesario hablar de este smbolo, tan fundamental en la Masonera.
Aqu se dice que simboliza igualdad, precisin y proporcin, es decir, la excelencia en el desempeo de la Maestra.
57. El tringulo pitagrico
58. Los tres pilares La referencia a la Justicia, la Verdad y la Tolerancia, si bien es valiosa, parece algo relativamente moderno.
Corresponde a la poca en que la Sabidura, la Fortaleza y la Belleza de la Arquitectura Operativa fueron reemplazadas por conceptos vinculados con la Arquitectura Social.
De todas formas, estas tres nociones son, realmente, fundamentales para cualquiera que ostente el cargo de Maestro de una Logia.
Y recordemos que, entre los Operativos, la Maestra implicaba actuar como juez entre las disputas y desavenencias que pudieran surgir entre los Hermanos.
Por lo que el antiguo espritu de las corporaciones no parece haber desaparecido por completo en este grado.
Y esto explica, adems, la referencia al rey Ciro, que fue considerado, en la antigedad, el ms elevado exponente de las referidas virtudes.
59. La escuadra
60. El octgono
61. Las nueve luces
62. El mazo Es un smbolo de autoridad pero, ms esotricamente, representa la energa concentrada o focalizada en un punto, para producir un resultado final y definitivo.
Ambas ideas no son excluyentes, pues podemos pensar que la verdadera autoridad proviene de la capacidad para focalizar adecuadamente la energa.
63. La massa confusa El Ritual hace una interesante comparacin.
El caos de grados y Ritos masnicos se asemeja a la massa confusa alqumica.
El Iniciado del grado 20 debe aplicar el mazo sobre ella, es decir; pulir, purificar y rectificar la confusin en la que ha devenido la Masonera.
64. La rama de acacia En una expresin difcil de entender, Cassard dice que los Grandes Maestros, descendientes de los antiguos patriarcas, decan rama de acacia para ocultar la verdad de la Masonera.
Y agrega que esto era debido a que su olor era fuerte.
Quizs, esto est refiriendo al olor desprendido por un cuerpo en putrefaccin.
De donde es posible que, en este contexto, la rama de acacia refiriese a la fase alqumica de la Putrefactio.
65. La Putrefactio Este simbolismo es paradjico, pues la Acacia, siempre tomada como smbolo de inmortalidad, aqu parece representar uno de los ms evidentes sntomas de la Muerte (la Putrefaccin).
Esto, en realidad, no es algo tan extrao, pues es bastante habitual que un mismo smbolo represente un concepto y su contrario.
Los opuestos se tocan! (en los smbolos).
66. La rama de acacia Segn el Manuscrito Francken, la referencia a la rama de acacia se realiza en virtud de las espinas que esta lleva.
Esto quizs sea influencia cristiana, pero recupera algo del simbolismo Rosacruz, que une la idea de la Perfeccin o Inmortalidad a las luchas y vicisitudes (las espinas) que hay que atravesar para alcanzarlas.
67. El perfume Casi como contraste con lo anterior, se dice que, al dedicarse el Templo de Salomn, un perfume exquisito llen todo Jerusaln.
Ms all de la mera ancdota, esto parece referir a una experiencia fuertemente conmocionante, en la que los contrastes son intensos y profundos.
68. La piedra fundamental Se dice que Salomn cort y coloc la primera piedra, que despus sostuvo el Templo.
Esta piedra, de forma cbica, es un smbolo cosmolgico, que refiere al Principio que sostiene el gran edificio del Universo.
69. La piedra fundamental Y se agrega que la piedra fundamental fue colocada antes de salir el Sol.
Es decir, antes del nacimiento de la Luz, antes de la manifestacin del Universo.
Lo cual refuerza su significado cosmolgico.
70. La mezcla sagrada Con esta mezcla de harina, leche, aceite y vino, en su mayor pureza, se realizaba la Consagracin del grado 14.
Pero aqu se agrega que esta fue la mezcla utilizada para colocar la Piedra Fundamental del Templo.
Con lo cual todo se armoniza y unifica: el origen del Cosmos, la fundacin del Templo, la Consagracin de un Perfecto Masn, son actos equivalentes y correspondientes.
Como es arriba, as es abajo!
71. La mezcla sagrada Refirindose a la mezcla sagrada, el Manuscrito Francken dice: Un cemento hecho de lo que existe en trminos de la flor pura, leche, aceite y vino.
Aqu sorprende que no figure la harina, y s una desconocida flor pura.
Algunos opinan que esta expresin refiere al mejor de los trigos.
Nosotros no abrimos juicio, pero pensamos que, quizs, la flor ms pura, sea la Flos Coeli, la flor simblica de los alquimistas.
72. 5. Signos, toques y palabras
73. Signos y Toques Este grado posee una multitud de signos, toques y seales que, en general, remiten a la simbologa de los tres primeros grados, al Templo de Salomn y a la Masonera Operativa.
Analizando los distintos Rituales, hemos hallado:
El Signo de Orden, que no describiremos porque es exactamente igual al del grado de Compaero.
El Signo de las Dos Escuadras.
El Signo de las Tres Escuadras.
El Signo de las Cuatro Escuadras.
El Signo de las Cinco Escuadras.
La Seal de Introduccin.
El Toque.
El Toque de Introduccin.
Aunque, realmente, no estamos seguros de haber agotado todos los signos originales, ms lo que se fueron agregando con el paso del tiempo.
74. El Signo de las Dos Escuadras Consiste en arrodillarse con ambas piernas (una escuadra), inclinar el cuerpo hacia delante, apoyar los codos en el suelo (segunda escuadra), e inclinar la cabeza un poco hacia la izquierda.
El Ritual dice que Aarn efectu este signo al concluirse el Tabernculo, pero esto es poco importante.
En general, el signo est indicando que, quien lo efecta, se ve sorprendido o maravillado por algo majestuoso, tpicamente por la grandeza del Universo.
75. El Signo de las Tres Escuadras Primera escuadra: colocar la mano derecha sobre el corazn, con los dedos unidos y extendidos.
Segunda escuadra: separar el dedo pulgar, formando ngulo recto.
Tercera escuadra: colocar la mano izquierda sobre la cadera, tambin en ngulo recto (otros la colocan sobre los labios).
Se dice que la primera escuadra corresponde a la Verdad, la segunda a la Justicia y la tercera a la Tolerancia.
76. El Signo de las Cuatro Escuadras Es igual al anterior, pero agregando una cuarta escuadra, que se forma uniendo los talones de los pies, en ngulo recto.
Recordemos que los antiguos Rituales ingleses de la Masonera Simblica, con relacin a esta forma de colocar los pies, decan que en esta posicin se reciben las enseanzas de la Masonera.
78. El Signo de las Cinco Escuadras Primera y segunda escuadras: cruzar los brazos sobre el pecho, como hizo Salomn al concluir el Templo, colocando el derecho sobre el izquierdo, de forma tal que cada brazo forme un ngulo recto.
Tercera y cuarta escuadras: extender ambos dedos pulgares hacia arriba.
Quinta escuadra: unir los talones de los pies, en la misma forma en que se efecta en la Masonera Simblica.
El signo es, entonces, una combinacin del smbolo de la escuadra con el de la Estrella Flamgera.
80. Algunas variantes Los Rituales presentan numerosas modificaciones de los signos precedentes.
Por ejemplo, algunos indican:
Arrodillarse sobre la rodilla izquierda, como en el Juramento del Aprendiz,
mantener la derecha en escuadra,
colocar el codo izquierdo sobre la rodilla, como tomando la posicin del Pensador de Rodin,
extender los dedos y separar el pulgar en ngulo recto,
inclinar la cabeza hacia el suelo y hacia la izquierda, como alguien que no quiere mirar hacia la derecha (otros dicen: como si no se atrevieran a mirar de frente).
Todo esto es una combinacin y refundicin de los signos expuestos anteriormente.
81. Algunas variantes Algunos Rituales indican un signo consistente en caer de rodillas, colocar los codos en el suelo y sacudir la cabeza 9 veces, inclinndola hacia el lado izquierdo.
Vuillaume (1820) indica un signo similar al del Elegido de los Nueve, consistente en simular sacar un pual y emplearlo para herirse mutuamente en la frente.
Dalch (1802) dice que, al colocar la mano sobre el corazn para formar escuadra, se deben dar dos golpes sobre el rgano mencionado.
Y agrega que, como ya dijimos, el Signo de las Cinco Escuadras lo efectu Salomn al concluir el Templo, lo cual no fue mencionado en las Leyendas de las Logias de Perfeccin.
La referencia, sin embargo, es apropiada en este grado, pues su simbolismo remite continuamente al del Templo de Salomn.
82. La Seal de Introduccin Es una especie de toque que se utiliza para ingresar a las Logias de este grado.
Consiste en alzar la espada (o, en su defecto, el brazo derecho), delante de la cabeza, como quien se apresta a parar un golpe,
el Hermano a quien la seal va dirigida saca su propia espada,
ambas espadas se unen por las puntas y se forma la bveda de acero (que aqu es, ms exactamente, un arco de acero).
Blanchard dice que los Hermanos deben ingresar al Templo de dos en dos, y efectuar cada pareja el signo que acabamos de referir.
Como puede apreciarse, aqu se retoman parte de los signos de los grados 15 y 16, ms la referencia a la bveda de acero, que se efecta como si un Gran Maestro estuviese a punto de ingresar a una Logia Simblica.
83. El Toque Tomarse recprocamente el codo derecho con la mano derecha, los dedos apretados y el pulgar separado.
apretando cuatro veces,
despus resbalar la mano a lo largo de la parte interior del brazo hasta el puo,
y tomarse ambas manos con la garra de Maestro. Vuillaume agrega que se debe presionar con el ndice sobre la mueca del otro Hermano.
Otros Rituales indican cerrar tres dedos y apoyar el ndice contra el puo del otro Hermano.
Una parte de estos movimientos son similares a los del Maestro Secreto, pero en orden inverso (en ese grado se toma primero la mano y luego se la deja correr hasta el codo).
El apretar cuatro veces puede referir a antiguas versiones del Past Master del Rito de York, cuyo simbolismo se centraba en el nmero cuatro.
84. El Toque de Introduccin Se da despus de realizar la seal homnima.
Consiste en tomarse mutuamente la mano derecha, colocando recprocamente el pulgar en la mueca.
Despus retirar las manos hasta que queden unidas slo por las puntas de los dedos.
Notar cmo, al igual que el Toque anterior, este va de adentro hacia fuera.
Hay algunas variantes,
por ejemplo, antes de retirar las manos algunos Maestros aprietan las muecas 9 veces,
y luego pronuncian simultneamente la palabra Ciro.
Otros se toman mutuamente la mano derecha, con el pulgar en el puo, y luego la dejan deslizar a lo largo de la mano hasta la extremidad de los dedos.
87. Doce signos? Los Rituales de los siglos XVIII y XIX indicaban para este grado 12 signos, a saber:
La seal de la Tierra o de Aprendiz
La del Agua, o del Compaero
La del Terror, o del Maestro
La del Fuego
La del Aire
La del objeto en vista
La del Sol
La de Sorpresa
La de Honor
La del Mal Olor
La de Admiracin
La de Consternacin
Pero despus no se precisa en qu consista cada uno de estos signos, por lo que quizs estemos aqu ante un cuadro simblico que se ha perdido.
88. Las Palabras de Pase Hay bastante confusin: algunos dicen Jeksan (o tambin Jaksson o Jecson), y responden Stolkin.
Pero otros responden Zabulon, a lo que se replica Nabuzardan, el destructor del Templo de Salomn.
Y otros, en cambio, contestan Jubellum, Zanabosane, Zanabazare o Janaborane, que, segn Vuillaume (1820), son insignificantes.
Zanabazare es, de hecho, una corrupcin de Nabuzardan.
O bien es una corrupcin de Zorobabel quien, en siguiendo la tradicin de Salomn, habra colocado la Piedra Fundamental en el Segundo Templo.
Por otra parte, los antiguos Rituales franceses agregaban el vocablo Animane, que hoy se ha perdido.
89. Jekson - Nikelots Qu quiere decir la palabra Jekson?
Soy lo que soy; es tambin el nombre del que encontr la cueva del len, en cuya boca se guardaba la llave del Arca de la Alianza.
Aqu parece fusionarse Jekson con Jehov.
Algunos ven en Jekson una sutil influencia jesutica, porque en el Ritual de Mirecourt se la escribe JeKSonne, resaltando la JKS, que aludira a la JHS de los jesuitas.
Segn el Manuscrito Francken, Jekson se responde Nikelots, que es una Palabra de Pase.
Nikelots es un trmino tan corrompido que hoy es imposible establecer su verdadero significado.
Algunos lo derivan de nekel (complot) o de nikelout (villana bajeza), que quizs refieran a complots o bajezas perpetrados contra los Estuardo.
90. Jekson Jekson puede ser simplemente una corrupcin de Jackson, hijo de Jacques, y tener una mera significacin poltica relativa a la cuestin de los Estuardo.
Pero Jokshan se llamaba un hijo de Abraham, que se considera antecesor de los Sabeos, adoradores de los astros.
Jokshan significa, adems, un cazador.
Lo cual nos remite a la idea de un cazador prehistrico, solo frente a la noche estrellada, adorador de los astros que no comprende.
Cazador que, milenios despus, se ha transformado en el sabio caldeo que comprende los misterios de los astros pero que, a pesar de su entendimiento, no deja de asombrarse.
91. Jekson Pike tambin dice que Jekson refiere a algo oculto, escondido, secreto.
Y esto puede ser el sabesmo, el conocimiento de los misterios de los astros.
Que es una primitiva forma religiosa especialmente interesante en este grado.
92. El sabesmo El sabesmo fue una antigua religin de la Pennsula Arbiga preislmica, surgida en la regin de Saba (actual Yemen), en el sur.
El sabesmo era una religin que renda culto a los astros, especialmente al Sol y a la Luna, aunque afirmaba adorar a un solo Dios denominado Al Taala, asistido por siete ngeles que custodiaban el firmamento, llamados Al-Illat. Cada tribu sabea renda culto a diferentes deidades planetarias como el Sol, la Luna, Jpiter, Mercurio y Venus.
Tambin crean en espritus totmicos de cada tribu y en los djins. Sus profetas eran Sabi y Henoc, y rendan culto haciendo tres oraciones diarias hacia el sur o hacia el astro de su propia tribu. Los sabeos tambin aducan que su religin era la verdadera religin practicada por No antes de que fuera alterada, y practicaban el bautismo, igual que sus primos mandeos.
En la Kaaba, el altar de La Meca, haban muchos dolos sabeos que fueron destruidos tras la conquista islmica de la ciudad. Los sabeos se dispersaron por todo el Medio Oriente e incluso se afirma que esta era la religin de Abraham antes de su conversin al monotesmo.
Mahoma estableci la tolerancia hacia la "Gente del Libro" en el Corn, aduciendo que estos eran los judos, cristianos y sabeos (es decir, las religiones monotestas), los cuales tenan derecho a practicar su credo aunque pagando un impuesto. Los telogos musulmanes tuvieron siempre dudas sobre la identidad exacta de los sabeos, y el estatus de Gente del Libro fue asignado tanto a los practicantes del sabesmo como a los mandeos y los zoroastrianos.
Sin embargo, a diferencia de los mandeos y zoroastrianos, que se mantuvieron ininterrumpidamente, los sabeos antiguos desaparecieron gradualmente siendo absorbidos por el Islam.
93. Jekson - Jubellum En forma muy confusa, Dalch (1802) dice que Jubellum es el nombre del que luch con el len en la caverna.
En realidad, Jubellum era el nombre de uno de los Asesinos de Hiram, por lo que esto es difcil de entender.
Dalch agrega que el len tena un collar de oro, en el que se hallaba inscripta la palabra Jechson.
Y que el significado de esto slo puede ser conocido de los Prncipes del Real Secreto, un grado que no puede ser recibido antes de aplastar la serpiente de la ignorancia.
Nosotros creemos que detrs de esto se esconden alusiones a hechos y acontecimientos polticos de la poca, vinculados al trono de Escocia y la dinasta de los Estuardo.
94. Jubellum - Jekson Michell Saint-Gall dice que el empleo del trmino Jubellum, en este contexto, no refiere al Asesino de Hiram, sino que deriva del latn jubilum, grito del soldato, clamor del guerrero.
Y otorga relevancia al hecho de que el episodio del len en la caverna no es bblico, lo cual pone en entredicho las opiniones de quienes ven en Jekson una sutil influencia jesutica.
95. Jubellum Segn Pike, aqu esta Palabra significa lo mismo que Zabuln o Jabuln:
La unidad de Yah, Baal y Om,
O bien el poder emanado, manifestado, por OM.
96. Animane Ani, en hebreo, es el pronombre personal Yo, que tiene su equivalente en el caldeo ana, anah.
Por lo tanto, segn Pike, ani-maneh sera una expresin proveniente del caldeo que significa yo soy el que soy.
Y el intento de los introductores de esta palabra sera presentar el concepto del Ser impersonal, autoengendrado, inmanente y trascendente, sin limitarlo a la expresin religiosa de un nico pueblo, como sera si se usara el trmino Jehov.
97. Zanabazare Contrariamente a las opiniones ms aceptadas, que la consideran una corrupcin de Nabuzardan o de Zorobabel, Pike considera que esta Palabra tiene significado propio.
E indica para ella una multitud de significados, que giran en torno a proteccin, refugio, pastor de ovejas, rebao y cabras.
Lo cual recuerda al misterioso Pastor de Cabras del grado 9.
Nosotros creemos que la idea puede ser protegerse con piel de oveja o de cabra, es decir, cubrir el cuerpo con una piel de animal.
Si esto es as, nos encontraramos con un resabio de antiqusimos ritos, en que los sacerdotes se cubran con pieles de animales y tomaban para s el espritu del animal.
Pero no tenemos forma alguna de constatar esto, aunque la idea es altamente sugerente.
98. La Palabra Sagrada Es Razah-Betsijah.
Que algunos Rituales presentan en las formas corruptas de Razabassi o Razabassus.
Unos pocos Rituales indican como Palabra Sagrada Jehov, y como Palabra de Pase Balthazar o Belshazaar, nombre dado a Daniel por Nabucodonosor.
99. Razah-Betsijah Los antiguos Rituales franceses la daban como Palabra Secreta.
Algunos dicen que esta palabra viene del hebreo y significa macis in solitudine, Rama de la Soledad.
Esto es muy potico, y nos hace pensar en un sabio meditando frente a una rama de acacia, solo en el desierto.
O en Hiram muriendo solo, y teniendo como nica compaera la rama de acacia.
100. Razah-Betsijah La interpretacin de Pike es menos potica y mucho ms concreta:
Dice que Razah deriva de un trmino que significa lder, un lider inspirado e iluminado.
Y que Betsijah indica una multitud de personas.
De donde el trmino compuesto simplemente significa el lder inspirado de un grupo de personas, lo cual es muy apropiado para un Gran Maestro de todas las Logias Simblicas.
101. Razah-Betsijah Pero hay todava otra lectura, ms esotrica.
Razah es un trmino masculino, e indica una individualidad.
Betsijah es un trmino femenino, y refiere a una pluralidad.
Razah-Betsijah es, entonces, la fusin de la unidad y la pluralidad, de lo masculino y de lo femenino.
Y es, entonces, la unin de los opuestos.
103. Fiat Lux Esta expresin se pronuncia enfticamente al abrir los trabajos.
Lo que le da a los mismos un sentido cosmolgico.
Abrir los trabajos, por lo tanto, es recrear el momento originario (si es que existi) del Universo.
Y, recordando la nocin de atemporalidad presentada en el grado 19, podemos pensar que la idea es indicar que el Fiat Lux es un acto generador que est ocurriendo permanentemente, en todo instante y en todo lugar, y que es precisamente tal atemporalidad lo que sostiene la existencia del Universo.
104. La Batera Segn Cassard y la mayora de los Rituales, consta de 3 golpes, por 1 y 2.
Sin embargo, como en la Apertura la batera dada por el Maestro es repetida por los Vigilantes, de hecho culmina siendo una batera de 9 golpes.
Bazot menciona, como variante, 5 golpes, por 3 y 2.
105. La Marcha Se compone de nueve pasos en escuadra, que recuerdan a los nueves viajes de la Iniciacin.
La marcha resume, por lo tanto, dos de los smbolos fundamentales de este grado: el novenario y la escuadra, atributos ambos de un Gran Maestro.
106. La edad La mayora de los Rituales no la consigna, o bien repiten la expresin del 19: No la cuento ya.
Esto no constituye un olvido u omisin, sino que resalta el carcter de atemporalidad que debera alcanzar el Gran Pontfice, y llevar a su mxima expresin el Gran Maestro.
107. Examen de Reconocimiento
P.: De dnde vienes?
R.: De la Bveda Sagrada del Templo erigido por Salomn, destruido por Nabucodonosor, reconstruido por Zorobabel, derribado y reformado por Herodes y desolado definitivamente por Tito, hijo del emperador Vespasiano.
P.: Qu deseas hacer entre nosotros?
R.: Visitar y ver vuestros trabajos, as como ensear los mos, para que juntos rectifiquemos la materia y hallemos finalmente el Real Secreto.
P.: Qu traes?
R.: Gloria, Grandeza y Belleza (o Hermosura).
P.: Cul es tu gran Deseo?
R.: Acceder a la Fuente de donde nace todo Deseo.
108. 6. Ritual
109. La evolucin del Ritual En los primeros Rituales la ceremonia de Iniciacin en este grado era breve, y no se apoyaba sobre una Leyenda bien construida.
Por el contrario, la instruccin era muy extensa, y abundaba en pormenores sobre los Templos de Salomn y Zorobabel.
Con el paso del tiempo, sobre todo en Estados Unidos, el Ritual evolucion hacia una descripcin e internalizacin simblica de las virtudes que debera poseer un Maestro Masn en general, y un Maestro de Logia en particular.
Nosotros creemos que, en todas estas modificaciones ritualsticas, podemos encontrar vestigios de un perdido esoterismo, que intentaremos recuperar.
110. La Apertura El Ritual se abre a la hora de ir en busca de la Verdadera Luz.
No es, por lo tanto, una hora determinada, sino que puede indicar cualquier instante en que se perciba la necesidad de la Iluminacin.
111. La Apertura P.: Dnde se coloca vuestro Maestro?
R.: Al Oriente.
P.: Por qu al Oriente?
R.: Porque el Sol glorioso nace en el Oriente para iluminar el Mundo.
V?G?M?: Puesto que estoy sentado al Oriente, abro la Logia.
O bien Desde el Oriente podr comunicar la Luz de la Verdad.
La autoridad del Maestro proviene, por lo tanto, de su asociacin con el simbolismo y la funcin del Sol, dador de Luz.
112. Caballero del Sol De hecho, algunos Rituales de este grado refieren a los Caballeros del Sol, que en la escala actual del Rito Escocs conforman el 28.
Esto indica la importancia dada al simbolismo solar en este grado.
La que, en una muy interesante dualidad, contrastar con el simbolismo del grado 21 (Noaquita o Caballero Prusiano), de carcter decididamente lunar.
113. La Apertura El Maestro pregunta sucesivamente:
De qu est compuesto el primer (y as hasta el quinto) cuadrado masnico?
Cul el primer (y as hasta el tercero) Gran Tringulo Masnico?
Las respuestas implican la enumeracin de las 29 virtudes de un Gran Maestro, que veremos en la Instruccin.
114. La Luz P.: Hermano en el Sur, qu buscamos en la Masonera?
R.: Luz, la Luz del Conocimiento, la Ciencia y la Filosofa.
115. La Luz P.: Hermano en el Norte, qu buscamos en la Masonera?
R.: Luz, la Luz de la Libertad, del pensamiento, de la palabra y de la accin.
116. La Luz P.: Hermano en el Oeste, qu buscamos en la Masonera?
R.: Luz, la Luz del Secreto, del Silencio y del Misterio.
118. La Iniciacin consta de 9 fases I. Ingreso al Templo y examen preliminar.
II. Las dos luces.
III. Los 9 viajes.
IV. La prueba del acero
V. La prueba del fuego.
VI. El Juramento.
VII. Encendido de las 9 luces.
VIII. La Estrella.
IX. La Consagracin.
119. I. Comienza la Iniciacin El Candidato representa a Zorobabel, aunque no en su rol de Rey de Israel, sino en el de quien coloc la Piedra Fundamental del Segundo Templo.
Algunos Rituales indican que debe estar vestido como en el grado 16, mientras que la mayora prescriben las decoraciones del 19.
En efecto, segn Dalch (1802), el Candidato ingresa en la Logia por s mismo, decorado con las insignias del grado 19, sin prescribirse formalidad alguna para ello.
Esto subraya el grado de libertad que el Iniciado ha adquirido en los grados precedentes.
El Candidato se coloca en el centro del tringulo formado por las tres columnas, junto al Altar Central, y toma asiendo en una silla de brazos, de color azul. El primer objeto que debe presentarse a su atencin es el Candelabro de Nueve Luces.
A continuacin, debe demostrar todos los signos, palabras y toques de los 19 grados anteriores, confirmando de esa forma su Maestra.
120. II. Las dos Luces El Candidato declara que desea la admisin en este grado para recibir el beneficio de dos luces, que le son desconocidas.
En el Martinismo, se dice que estas dos luces iluminan el Templo terrenal y el Templo universal.
Y en numerosas rdenes son referidas como la Luz Mayor y la Luz Menor.
121. III. Los viajes El Maestro realiza nueve viajes en el curso de su Iniciacin, despus de los cuales se purifica por el hierro y por el fuego.
Algunos Rituales indican, durante estos viajes, purificaciones simblicas por los cuatro elementos, similares a las que tienen lugar durante la Iniciacin del Aprendiz.
La idea es presentar al Candidato desnudo ante el Mundo, y enfrentando sus pruebas y rigores, hasta alcanzar la Maestra.
El significado de todas estas purificaciones es, obviamente, alqumico, y presenta una transparente analoga entre el Candidato y la Piedra Filosofal.
122. IV. La prueba del acero Se apoya la punta de una espada sobre la cabeza, pecho y abdomen del Candidato.
Y se le dice que para ser un Hombre completo, un Gran Maestro, cabeza, pecho y vientre deben trabajar en unidad.
123. V. La prueba del fuego Se dice que se efecta para recordar que nuestros antepasados eran purificados por l.
Dalch (1802) indica que esta prueba se realiza acercando un recipiente con carbn encendido al rostro del Candidato, de forma tal que este perciba su calor.
124. VI. El Juramento El Candidato da nueve pasos en escuadra hasta la Mesa del Maestro, asciende los nueve escalones, se arrodilla y coloca su mano derecha sobre el Libro, y el Maestro la suya sobre la del Candidato.
El Candidato se compromete a cumplir con lo inscripto en los cinco cuadrados y los tres Grandes Tringulos masnicos, es decir, ser un ejemplo de lo que se consideran las 29 virtudes de un Gran Maestro.
En particular, jura valorar y respetar los principios contenidos en las Nueve Grandes Luces.
Promete que, en caso de ser llamado la presidir una Logia, lo har con sabidura y ecuanimidad.
Y se resalta la importancia del Secreto.
Durante el Juramento, debe volver a sentir el calor del Fuego.
125. VII. El Candelabro de Nueve Brazos
126. La Luz Oscura El Maestro, paradjicamente, dice La Luz brilla, y todos responden:
Lux Est, cuando en realidad el Candelabro tiene sus luces apagadas.
Claramente, la referencia es a una luz que no es visible con los ojos.
Esto recuerda a la oscuridad visible de la que se habla en el Rito de York.
127. La Luz Se encienden sucesivamente las Nueve Luces, y para cada una, el Iniciado dice:
Que la Luz de la ------------ brille en m, mencionando cada una de las virtudes referidas en los Tres Grandes Tringulos.
Es una internalizacin del smbolo, que aspira a transformar el interior del Iniciado en una Logia presidida por un Gran Maestro (el S-Mismo).
128. VIII. La Estrella Se le presenta al Candidato la Estrella de la Maana (el Lucfero), en la forma del Pentagrama Dorado, rodeado de nubes.
El Maestro narra la historia legendaria de los sabios caldeos, adoradores del Fuego,
y de los sabeos, adoradores de los astros.
Mientras tanto, el Candidato toma el incensario desde el Altar correspondiente, e incensa la Estrella nueve veces.
129. Lucifer El Maestro le explica al Candidato, una vez finalizado el incensado de la Estrella, el verdadero significado del trmino Lucifer.
Le explica lo que significa el portador de la Luz, las interpretaciones gnsticas de la disputa entre Lucifer y Jehov, y se eleva por sobre las doctrinas religiosas triviales y limitadas.
Debe evitar caer en torpezas demonolgicas o absurdas, sino mantenerse en todo momento dentro de la ms alta filosofa.
130. IX. La Consagracin En este grado, la Consagracin se culmina cuando el Iniciado atraviesa la bveda de acero formada por todos los presentes.
Este es un honor reservado en Masonera al Gran Maestro y los Grandes Dignatarios.
Por lo tanto, es una forma de reconocer tal condicin en el Nuevo Iniciado.
131. La Clausura El Perfume El primer acto de la Clausura, es el incensado amplio y total del Templo.
Esto recuerda la leyenda del Templo de Salomn que, al ser consagrado, se llen de un perfume misterioso, junto con toda la ciudad de Jerusaln.
Quizs esto representa la Iluminacin, que envuelve al Iniciado como el humo y el aroma del incienso.
132. La Clausura Para la Clausura, los antiguos Rituales incluan una frase enigmtica:
Hermano mo, entrad en la cueva de Siloc (o Silo), trabajad con el Gran Rafodom, dirigid vuestros pasos al Sol y entonces la Gran guila Negra os cubrir con sus alas, hasta que al fin obtengis lo que deseis, con la ayuda de los Muy Sublimes Prncipes, Grandes Comendadores del Real Secreto.
Es imposible, en la actualidad, desentraar e sentido que esta frase pudo tener en el Rito Escocs del siglo XVIII.
Hoy todo eso, generalmente, se suprime, y slo se dice que la Clausura se efecta a la hora en que el Mundo espera la Luz.
Lo que queda claro, por cierto, es la gran cantidad de informacin y simbolismo de este Rito que se ha perdido, y que urge recuperar.
133. 7. Instruccin
134. Micro y Macrocosmos
135. El espacio de la Logia La Logia, habitualmente considerada como smbolo del Universo, se interpreta como un espacio sagrado, en el que se manifiestan las leyes y fenmenos naturales tal como ocurren en el Macrocosmos, y como deberan ocurrir en el Microcosmos.
Y se habla de la Logia en el interior, es decir, de un espacio sagrado en lo profundo del ser humano.
En tal sentido, el Venerable Gran Maestro es quien preside esa Logia en el interior, o quien debera presidirla, denominado en trminos junguianos el S-Mismo.
136. El concepto de la Maestra Este grado presenta el concepto de la Maestra bajo una nueva luz.
Existe una Maestra formal, derivada del nombramiento o la eleccin, cuyo valor es institucional.
Existe una Maestra racional, caracterstica del hombre cuya razn gobierna sus actos y sentimientos.
Una Maestra interior, expresada en el S-Mismo como centro de la personalidad, en torno al cual giran los arquetipos y figuras simblicas del ser (los Oficiales del Maestro).
Y una Maestra esotrica, interior y exterior a la vez, que engloba y supera las anteriores.
Es la Maestra del hombre que gua sus actos por la razn, sin que la razn lo limite; que centra su ser en el S-Mismo, sin que este lo devore, y que, siendo totalmente Maestro, es totalmente libre.
137. Las herramientas La Maestra es tal en cuanto quien la detenta es absolutamente experto en el manejo de las herramientas.
Experticia que lo capacita para la enseanza del Oficio.
Y que le permite, a su vez, trascender, cuando lo desee, esas mismas herramientas, liberndose de ellas cuando su creatividad lo requiera.
138. La Virtud Con el trmino virtud (del latn virtus) se designan cualidades buenas, firmes y estables de la persona, que perfeccionan su inteligencia y su voluntad, y la disponen a conocer mejor la verdad y a realizar, cada vez con ms libertad y gozo, acciones excelentes, para alcanzar su plenitud como persona.
Pero esta palabra se ha empleado tanto, que ha perdido su verdadero significado.
Hoy, virtud es casi sinnimo de hipocresa religiosa, de represin sexual o cuestiones similares.
El significado masnico del trmino Virtud se comprende mejor con la nocin griega de Aret.
139. Aret La aret (en griego a?et?) es uno de los conceptos cruciales de la tica y la poltica de la Antigua Grecia.
En su forma ms elemental, aret es la "excelencia"; la raz etimolgica del trmino es la misma que la de a??st?? (arists, 'mejor'), que designa el cumplimiento acabado del propsito o funcin.
Segn Hipias, el fin de la enseanza era el aret, que significa capacitacin para pensar, para hablar y para obrar con xito.
Hacia la poca clsica sobre todos los siglos V y IVa.C. el significado de aret se aproxim a lo que hoy se considera virtud en general, incluyendo rasgos como la e?a??????a (megalopsyja, magnanimidad), la s?f??s??? (sofrosyne, 'templanza) o la d??a??s??? (dikaiosyne, 'justicia').
La adquisicin de la aret era el eje de la educacin (pa?de?a, paideia) del joven griego para convertirse en un hombre. Tanto Platn como Aristteles haran de la aret uno de los conceptos centrales de su doctrina tica.
Masnicamente, Aret sintetiza las ideas de excelencia, perfeccin en el Oficio, sabidura, justicia, tica y valor, y es, por lo tanto, aquello que define a un Gran Maestro.
140. Aret
141. Aret y Agon El conflicto (agn) era bsico para los griegos. El conflicto es la medida de las cosas. Las cosas se comparan en conflicto continuamente, y as establecen su lugar.
Por ello, para los griegos, el aret exige que nos esforcemos por la excelencia en cuanto hacemos, aunque no lo alcancemos. Porque el agn es lo que nos ennoblece, al margen de si otros tienen ms aret que nosotros en un rea o en una tarea. Los otros son el listn que tratamos de saltar, pero como el atleta olmpico que hace salto de altura, slo compites al final contra t mismo, contra tu propia capacidad. Dada la importancia que el valor militar y la fuerza tenan para los griegos, no es extrao que una de las mayores expresiones del aret se diera en el combate, en la forma de la aristeia, el duelo singular entre dos hroes. La Ilada est llena de estas escenas, en las que incluso los combatientes de alrededor se detendrn para contemplar el combate, porque son conscientes de que presencian algo trascendente. Porque el que se enfrenta siempre es noble, aunque pierda. Slo te deshonra el rechazar la oportunidad de ponerte a prueba.
Una idea importante que saco de aqu es: dado que, al final, no hay nadie ms contra el que competir que t mismo (porque el que otro tenga un mayor aret que el tuyo no resta valor a tu esfuerzo), no hay excusa para no intentar ser mejor. No hay excusa para la complacencia, para el miedo, o para no atreverse a algo. Son elecciones de cada uno, y pueden ser vlidas, lo que no hay es excusa. La virtud del aret est en el esfuerzo por la excelencia ms que en esta, porque si no la buscamos incansablemente, nunca la hallaremos.
142. Las 29 Virtudes Los Rituales suelen indicar las 29 virtudes caractersticas de un Gran Maestro.
Pero la lista de tales virtudes es realmente decepcionante; Blanchard, por ejemplo, indica:
Prudencia, Templanza, Castidad, Sobriedad, Herosmo, Firmeza, Ecuanimidad, Paciencia, Pureza, Honor, Fidelidad, Puntualidad, Caridad, Bondad, Generosidad, Liberalidad, Desinters, Piedad, Perdn, Paciencia, Veneracin, Devocin, Patriotismo, Gratitud hacia Dios, Amor por la Humanidad, Confianza en la Naturaleza Humana, Verdad, Justicia y Tolerancia.
Muchas de estas son triviales, y otras parecen la obra de un jesuita fantico.
Nosotros pensamos que una lista de virtudes ms apropiada para un Gran Maestro Masn sera, por ejemplo: Sabidura, Conocimiento, Plenitud en la Vida, Inters por todo lo Humano, Valor, Firmeza, Ecuanimidad, Paciencia, tica, Honor, Fidelidad, Puntualidad, Solidaridad, Fraternidad, Lealtad, Generosidad, Rechazo de la Opresin, Comprensin de la Humanidad, Trabajo, Paciencia, Admiracin por el Universo, Asombro ante la Naturaleza, Respero por el Otro, Respeto por las Diferencias Religiosas, Amor por la Humanidad, Entendimiento de la Naturaleza Humana, Verdad, Justicia y Tolerancia.
143. La Sabidura Es uno de los principales atributos de un Gran Maestro.
Se supone que quien posea esta grado debe demostrar en todos sus actos, juicios e ideas una gran sabidura.
Ojal alguna vez eso fuera realidad y no una mera declaracin formal de los Rituales!
144. Hiram Abif Cassard dice que este nombre significa Hombre inspirado (Francken dice: Hiram el inspirado).
Posiblemente esto no tenga sentido idiomtico, pero es apropiado para este grado, como smbolo del Maestro que ha alcanzado la inspiracin y la excelencia.
145. El Templo Desde un punto de vista esotrico, el Universo entero puede ser visto como un Templo, y viceversa.
Un Templo concreto no implica, por lo tanto, el exclusivismo de pensar que slo en l se encuentra lo Divino.
Un Templo es, entonces, el lugar donde nos volvemos conscientes de que el Universo es realmente el nico Templo verdadero.
146. El Templo Y por ello los Templos masnicos son siempre representaciones, mejor o peor logradas, del Cosmos, o cuando menos de la imagen del Cosmos que tiene la humanidad en cada poca.
As como las Logias Simblicas ven el Universo desde una ptica geocntrica, las Logias de Perfeccin y los Captulos deberan hacerlo desde una heliocntrica (de ah la presencia del Sol en la joya del grado 14), y los Consejos deberan presentar una mirada realmente universal.
147. Preguntas y Respuestas P.: Por qu rumbo viajastes?
R.: Del Sur hacia el Oriente.
P.: Cuntas veces?
R.: Nueve.
P.: Por qu nueve?
R.: En recuerdo de los nueve Maestros que viajaron a Jerusaln.
Esto es difcil de comprender, porque parece no coincidir con las Leyendas de los grados anteriores.
Se dice que estos nueve Maestros eran: Esdras, Zorobabel, Phachi, Joshua, Elial, Josada, Homen, Nehemas y Malaquas, lo que tampoco es muy consistente con lo visto en otros grados.
Esto parecera indicar que el grado perteneca originalmente a otro Rito u otra Orden, y slo posteriormente se incluy en la escala escocesa.
148. Preguntas y Respuestas P.: Cul era tu nombre antes de recibir este grado?
R.: Zorobabel.
P.: Cmo te llamas ahora?
R.: Ciro.
Esto es muy interesante, porque parece implicar una inversin del simbolismo del grado 15.
Aqu el Candidato aspira a personificar el arquetipo corporizado en Ciro, y abandonar el arquetipo representado por Zorobabel.
Esto indica, con claridad, un retorno a lo pagano, despus de haber trabajado dentro del monotesmo hebreo.
Adems, as como Ciro se caracteriz por su tolerancia, amplitud de criterios y respeto hacia todos los pueblos, as el Gran Maestro debe ser amplio, comprensivo y tolerante hacia todos los Ritos, de forma tal que pueda reunir lo disperso.
149. Kilwinning
150. Kilwinning
151. P.: Qu simboliza el Fuego?
152. P.: Qu simboliza el Aire?
153. Justicia Segn John Rawls, "La justicia es la primer virtud de la instituciones sociales, as como la verdad es a los sistemas del pensamiento.
Para Platn, la Justicia es la armona social, y se alcanza cuando los gobernantes se transforman en filsofos.
Del mismo modo, la armona en una Logia se alcanza cuando su Maestro es un verdadero Filsofo (un amante de la Sabidura).
En la imagen, la Filosofa, de Rafael (1511).
154. Tolerancia Es la actitud de una persona respecto a aquello que es diferente de sus valores.
Tambin es la capacidad de escuchar y aceptar a los dems, comprendiendo el valor de las distintas formas de entender la vida.
La tolerancia requiere, obviamente, de la Sabidura, para poder entender para luego comprender.
157. En sntesis: este grado necesita ser rectificado. Necesita que se lo purifique de su carga jesutica y eclesistica, especialmente en lo relativo a la enumeracin de las virtudes de un Gran Maestro. Necesita que se recuperen los elementos llamados paganos de su Ritual, que constituyen precisamente la parte ms interesante del mismo. Y necesita, con urgencia, dejar de ser conferido por comunicacin, para que pueda constituir una verdadera Iniciacin a la Gran Maestra.
159. Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina mognitor1@yahoo.com.ar
