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第三章 新疆自古以来就是多种 宗教并存的地区 新疆教育学院 王维克主讲 电话： 13201302989 邮箱 :wwkxjy@126.com. 本章学习目标与要求 通过本章对新疆宗教演变史的阐述与学习，要求我们知道 新疆自古以来就是多种宗教并存的地区。 本章学习的 难点 是 伊斯兰教在新疆的传播、发展和现状。. 新疆宗教的演变大体经历三个阶段
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第三章 新疆自古以来就是多种 宗教并存的地区 新疆教育学院 王维克主讲 电话：13201302989 邮箱:wwkxjy@126.com
本章学习目标与要求 通过本章对新疆宗教演变史的阐述与学习，要求我们知道新疆自古以来就是多种宗教并存的地区。本章学习的难点是伊斯兰教在新疆的传播、发展和现状。
新疆宗教的演变大体经历三个阶段 第一阶段是以佛教为主的多种宗教并存的格局，约1000多年；第二阶段是以佛教与伊斯兰教并为主要宗教的多种宗教并存的格局，约600多年；第三阶段是以伊斯兰教为主的多种宗教并存格局，这一格局从16世纪形成一直延续到现在。
第一节 新疆多种宗教并存局面的形成 重点：新疆多种宗教并存格局的形成 难点：外来宗教在新疆的传播与发展
一、外来宗教传入前的新疆宗教 1、原始宗教前期的神灵观念 ①鬼魂崇拜②自然崇拜③动植物崇拜 ④图腾崇拜⑤生殖崇拜⑥祖先崇拜 2、原始宗教后期的宗教—萨满教 （巫术，男称觋xian，女称巫） 萨满教在新疆古代各民族中都十分盛行。迄 今，在维吾尔、哈萨克、锡伯、达斡尔、柯尔 克孜等民族中还程度不同地保留着该教习俗。
1、鬼魂崇拜 新石器时代的遗址和大量文物证明，新疆的远古居民已经产生了灵魂和灵魂不死的观念。他们相信人是由灵魂和肉体两个独立部分组成的。人的肉体死亡后，灵魂在阴界仍然活着，而且还要和活着的人打交道。所以他们在埋葬死者的同时，也把死者生前使用的生活用品和生产工具等随同死者一同埋葬。
2、自然崇拜 我国古代文献《礼记》中有“祭天”、“祭地”、“祭时”、“祭日”、“祭月”、“祭星”、“祭寒暑”、“给水旱”的记载。 文献记载，古代匈奴人早晨出门要祭拜太阳，晚上要拜月亮. 考古工作者在罗布淖尔古墓沟一处氏族公共墓地发现，这些墓葬用粗细有序的木桩围成七个圆圈，圆圈外是呈放射状四射展开的列木。这些横竖摆放的圆木所构成的图形恰如一轮华光四射的太阳。 富蕴县唐巴勒岩洞中有一幅彩绘岩画，上部是两个同心圆，旁绘彩云，下部是一个形状怪异的人头像。塔吉克族有“汉日天种”、哈萨克族有“太阳生的人”之说。
3．动植物崇拜 古代匈奴人、突厥、黠戛斯等游牧民族特别崇拜狼；古代和田人十分崇拜老鼠。 印度教徒相信,世界被驮在一只大象背上,这只大象则被驮在一只巨龟背上。 古代罗布人在埋葬死人时，要在死者胸部放置一个装有麻黄枝的小包，有些还放上装有麦粒的小篓。在天山、昆仑山等山脉中，都有大量以牛、马、羊、骆驼、鹿等动物为主要内容的岩画。
4、图腾崇拜 《穆天子传.卷三》载：约公元前1000—950年间）“吉日甲子，（周）天子宾于西王母”。周天子“西登昆仑”会见的“西王母”，“其状如人，豹齿虎尾而善啸，蓬发戴胜”。 夜幕降临了，火把点燃了，澳洲土著人摆出了五花八门的仪式阵容。他们劲歌狂舞，到处都是越来越火爆、越来越兴奋的场景。12个人手持熊熊的火把，突然有个人冲向人群，火把就象刺刀，一场混战开始了，可勇猛得袭击者终被长矛与棍棒挡住了。人们时而欢腾雀跃，时而挺直身躯，模仿着野兽发出一阵阵叫声。满眼望去，火把熊熊，劈啪作响，火星飞溅，落在他们的头上身上，可没人在意，一个劲儿地唱着跳着……
5．生殖崇拜 母系氏族社会崇拜女性，如特克斯县乌孙山的阿克塔斯洞穴彩绘岩画十分醒目地突出了女性生殖崇拜；父系氏族社会崇拜男性，如呼图壁县康家石门子岩画则明显的突出了男性生殖崇拜。
6、祖先崇拜 随着按母系计算血统的母系氏族社会的到来，相信灵魂不死的原始人，先是对女祖先的灵魂崇拜。以后发展成为对男性祖先灵魂的崇拜。
7、萨满教（巫术，女称巫男，称觋） 原始宗教发展到晚期，出现了专门主持宗教仪式的祭司，即萨满。萨满是古通古斯语音译，意为“巫”。玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福乐智慧》；马赫穆德·喀什噶里的《突厥与大辞典》；《乌古斯可汗的传说》等文献都对萨满教在新疆的流行由大量记载。迄今，在维吾尔、哈萨克等少数民族中还保留有不同程度的萨满教习俗，如朝拜麻扎并在麻扎上插树枝、挂小旗、拴布条、挂牛马尾和羊头、羊皮、跳萨满舞等。
萨满教相信万物有灵，认为人有灵魂，而且分为永存的、转世的、暂存的三个灵魂。萨满教认为，宇宙分为天上、人间、阴间三部分。神住天上，人类和鸟兽主宰人间，阴间是魔和鬼的住地。萨满教相信人间的祸福是由神与魔鬼的战斗来决定的。公元前一世纪，萨满教在天山南北广为流行。萨满教在新疆古代各民族中都十分盛行。迄今，在维吾尔、哈萨克、锡伯、达斡尔、柯尔克孜等民族中还程度不同地保留着萨满教的习俗。萨满教相信万物有灵，认为人有灵魂，而且分为永存的、转世的、暂存的三个灵魂。萨满教认为，宇宙分为天上、人间、阴间三部分。神住天上，人类和鸟兽主宰人间，阴间是魔和鬼的住地。萨满教相信人间的祸福是由神与魔鬼的战斗来决定的。公元前一世纪，萨满教在天山南北广为流行。萨满教在新疆古代各民族中都十分盛行。迄今，在维吾尔、哈萨克、锡伯、达斡尔、柯尔克孜等民族中还程度不同地保留着萨满教的习俗。
二、祆教传入新疆 祆教又称“拜火教”、“火教”、 “火祆教”等。BC7-6世纪由琐罗亚斯德 创立于古代波斯。经典为《阿维斯陀》， 基本教义为善恶二元论。约在BC4世纪，经过 中亚传入新疆,是最早传入新疆的外来宗教。到 南北朝时，祆教已在新疆各地盛行起来。祆教 传入中原后，到唐朝晚期已渐趋衰落。五代 迄宋，祆教在新疆仍十分盛行。伊斯兰 教传入新疆后，祆教逐步消失， 但其习俗仍有余痕。
祆教主张善恶二元论，认为善神代表光明、洁净、创造、生；恶神代表黑暗、不净、破坏、死。善恶二神不断斗争，最后恶神失败。人在善恶二神之间进行选择，并在死后受到善神的审判，善神根据其人生前表现好坏，决定是将其送入天堂或者打入地狱。祆教有专门祭祀圣火的仪式，同时祆教也崇拜日月星辰等自然物。祆教主张善恶二元论，认为善神代表光明、洁净、创造、生；恶神代表黑暗、不净、破坏、死。善恶二神不断斗争，最后恶神失败。人在善恶二神之间进行选择，并在死后受到善神的审判，善神根据其人生前表现好坏，决定是将其送入天堂或者打入地狱。祆教有专门祭祀圣火的仪式，同时祆教也崇拜日月星辰等自然物。 祆教传入新疆的时间，大约应在距今2400多年前的两汉，南北朝至隋唐达于鼎盛，主要在东疆的吐鲁番和哈密等地。宋朝以后趋于衰落。 曾经是祆教的重要节日的诺鲁孜节，现在则是维吾尔、哈萨克、塔吉克等民族的重要传统节日，这是因为他们的先民曾经信仰过祆教。在这些民族中，敬火拜火的习俗也大量保留下来。
三、佛教传入新疆和多种宗教并存格局的形成 1、佛教 佛教产生于BC6-5世纪的北印度，创始人为乔达摩·悉达多（前565-486年）。与中国的孔子（前551-前479年）大体是同时代人。他是当时迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子。29岁出家寻道，40岁得道，传教40年，80岁圆寂。得道后被称之为“释迦牟尼”、“佛陀”、“佛祖”、“佛”、“世尊”、“如来”等。
BC6—4世纪的古代印度正处于其历史上的“列国时代”。种姓制度（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）导致社会矛盾加剧，反婆罗门教的思潮风起云涌，佛教应运而生。BC6—4世纪的古代印度正处于其历史上的“列国时代”。种姓制度（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）导致社会矛盾加剧，反婆罗门教的思潮风起云涌，佛教应运而生。
佛教经典极其浩繁，可分为经、律、论三藏。其基本教义有：四谛说（苦、集、灭、道）；八正道（正见、正志[思维]、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）；八戒说；十二因缘说；来世轮回说；三法印等。佛教经典极其浩繁，可分为经、律、论三藏。其基本教义有：四谛说（苦、集、灭、道）；八正道（正见、正志[思维]、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）；八戒说；十二因缘说；来世轮回说；三法印等。
音乐舞蹈 宗教：萨满教、袄教、佛教
BC2—1世纪，佛教经克什米尔首先传入新疆于阗。在各地统治者的大力倡导下，不久，又经中亚传入疏勒。此后佛教沿丝绸之路南北两道传播到今且末、若羌、楼兰、叶尔羌、龟兹、高昌等地，到公元4-5世纪时，佛教已成为在新疆占统治地位的宗教，从魏晋南北朝到隋唐达于鼎盛，形成了于阗、疏勒、龟兹、高昌四大佛教中心。内地成千上万的僧人西行取经（如法显、玄奘等），西域的大和尚也不断东行传教（如佛图澄、鸠摩罗什等）。BC2—1世纪，佛教经克什米尔首先传入新疆于阗。在各地统治者的大力倡导下，不久，又经中亚传入疏勒。此后佛教沿丝绸之路南北两道传播到今且末、若羌、楼兰、叶尔羌、龟兹、高昌等地，到公元4-5世纪时，佛教已成为在新疆占统治地位的宗教，从魏晋南北朝到隋唐达于鼎盛，形成了于阗、疏勒、龟兹、高昌四大佛教中心。内地成千上万的僧人西行取经（如法显、玄奘等），西域的大和尚也不断东行传教（如佛图澄、鸠摩罗什等）。
随着佛教的东传，从西到东，在祖国的大地上，留下了如像石窟艺术等瑰宝般的一串串历史遗迹。尤其是佛教在印度绝迹后，中国的佛教遗存弥坚可贵。新疆佛教在造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面给我们后人留下了大量珍贵的文化遗产，丰富了中国和世界的文化艺术宝库。目前，新疆境内残存的石窟遗址有17处，960多个洞窟。“佛”和“沙门”借用了古代龟兹语；“和尚”借用了古代于阗语。随着佛教的东传，从西到东，在祖国的大地上，留下了如像石窟艺术等瑰宝般的一串串历史遗迹。尤其是佛教在印度绝迹后，中国的佛教遗存弥坚可贵。新疆佛教在造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面给我们后人留下了大量珍贵的文化遗产，丰富了中国和世界的文化艺术宝库。目前，新疆境内残存的石窟遗址有17处，960多个洞窟。“佛”和“沙门”借用了古代龟兹语；“和尚”借用了古代于阗语。
佛教传入中国后，逐渐分为三支：汉传佛教、藏传佛教和南传佛教。7世纪后，佛教在新疆开始衰落。到16世纪，其主要宗教地位终为伊斯兰教所取代。佛教传入中国后，逐渐分为三支：汉传佛教、藏传佛教和南传佛教。7世纪后，佛教在新疆开始衰落。到16世纪，其主要宗教地位终为伊斯兰教所取代。 继佛教之后，道教、摩尼教和景教又相继传入新疆，进一步发展了新疆多种宗教并存的格局。
佛教的形成 与发展 •佛教的创立与时代有关——反婆罗门教； •也与自然环境有关——北部印度河、恒河 是古印度文明发源地，宗教兴盛；南部溽热 潮湿、交通不便，但却衣食无忧，形成居民 忍耐性格和“安居”习俗。 蒙古和俄罗斯所传佛教（喇嘛教）也只 是信奉人数的多寡不同而已。近一个世纪 以来，欧洲的英、法、德、奥、荷兰、瑞 士、瑞典、捷克、斯洛伐克、匈牙利以及 美国等国，也先后成立了一些佛教僧团组 织和佛教研究机构。所以说佛教是一世界 性宗教是恰如其分的。 南传—斯里兰卡、缅甸（云南上座部佛 教）、泰国、柬埔寨、老挝（有举国 信仰佛教的，乃至有“佛国”之称）； 北传—中国，朝鲜、日本佛教的兴起， 也缘于中国佛教的传播; 藏传—由印度和汉地传入西藏而形成。 概况:佛教源于公元前7-6世纪的古代印 度，已有2500年的历史。佛教在古代印度 曾昌盛达千余年，并成为国教。但到8世 纪时，印度教（新婆罗门教）兴起，佛 教受其影响并逐渐演化成为密教，后来 逐步融于印度教之中。 8世纪之后，伊斯兰教传入印度，毁寺 杀僧，迫使佛教徒改信伊斯兰教。13世纪 初流行了1800多年的佛教在印度陷于灭绝 19世纪后半叶，佛教才由斯里兰卡重新传 入印度，并在印度掀起了佛教复兴运动。
佛教常识和 主要节日 菩萨：自觉又能觉他者。四大菩萨（文殊-智、 普贤-德、观音-洞察救世、地藏-救地狱中的恶 善财童子和龙女、五大明王、八大名王等等。 罗汉：十大弟子、四大罗汉、十六罗汉和十八 罗汉、五百罗汉。 护法神：二十天、四大天王（金刚）、托塔李 天王、阎王、韦驮、关羽、哼哈二将、天龙八 部等。（佛经说拥护佛教的有诸天及龙神等八 部：天、龙、夜叉、乾闼ta`婆、阿修罗、迦楼 罗、紧那罗、摩喉罗迦。因天、龙在首，故名。 班禅的称号始于1654年。当时入藏的蒙古 和硕特部固始汗为巩固自己的统治，分散五 世达赖的权势，赠给扎什伦布寺第四任首领 “班禅博克多”的尊号——“班”是梵语，“禅” 是藏语，合起来的意思是大师；“博克多”是 对睿智英武人物的尊称。 1713年，康熙帝正 式册封五世班禅桑益西为“班禅额尔德尼”， 确立了他的宗教地位，“额尔德尼”是满语 “珍宝”的意思。 乔达摩·悉达多（悟道之前称作“菩萨”， 悟道之后称作“佛”—得道成佛，尊称释尊。 释迦牟尼，意为释迦族的圣人。80岁那年， 他来到拘尸那罗小镇，净身之后，进入频娑 罗树丛，收了最后一名弟子、做了最后一次 训诫后逝世。这天是农历2月15日，被作为 “佛涅槃节”。 乔达摩·悉达多受过良好的教育，并掌握了哲 学、文学、艺术，还学得一身武艺。相传，他 还曾受到传统的婆罗门教育。据说14岁那年他 曾“出四门” ，目睹社会现实与人生无常，强烈 希望能帮助大众消除忧伤和痛苦。29岁出家， 遍访印度各地，究天人之际，成一家之言，经 11年苦修加49天的平静反省，终于大彻大悟， 洞察了人生的真正本质，得到解脱苦难的真谛 获得解脱。这一年他40岁，悟道这一天据说是 12月8日，因而佛教定这一天为佛“成道日” 这天民间要喝（腊八粥）。 佛教名山 五台山、峨眉山、普陀山、 九华山；还有鸡足山、千山、嵩山、 少林寺、庐山、衡山、栖霞山、天台山、 香港大屿山、台湾佛光山等名山。 佛佛是梵语“佛陀”的音译的简称，意为 “觉着”、“知者”，“觉悟者”等。“觉”，既能自 觉、又能觉他、同时又是觉行圆满者。是佛修 行的最高果位。小乘佛教只认释迦牟尼为佛， 大乘佛教则把觉行圆满者都称为佛。释迦牟尼 是佛教始祖，亦称“世尊”、“如来”等，是佛教 寺院的大雄宝殿必须供奉的佛像。还有过去七 佛,三世佛 ,三身佛 ,五方佛 ,欢喜佛等等。 盂兰盆节也称盂兰盆会或中元节，是佛 教超度祖先的一种仪式，中国、日本等国在每 年农历七月十五日举行。届时要向僧众施斋饭 寺院还要举办水陆道场（法会）、放焰口等活 动。此外,还有观音圣诞、燃灯佛圣诞、达摩祖 师圣诞等等节日。遇到节日僧人皆在有关殿堂 做法事、放生、念佛号等。 明万历六年（1578）索南嘉措应蒙古土默 特部俺答汗的邀请到青海讲经传教，俺答汗 赠与他达赖喇嘛（三世）的称号，为达赖名 号的开端——达赖，蒙语大海；喇嘛，藏语 上师。1653年，顺治帝册封五世达赖为“西天 大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇恒喇达 赖喇嘛”——宗教领袖地位正式确立。 恩格斯说：宗教是深感宗教需要并了解群众 宗教需要的人们所创立的。 乔达摩·悉达多是古印度北部（今尼泊尔境内） 小城邦国家迦毗罗卫国的太子，其生活年代 相当于中国的春秋时期(BC565-BC486年)。 他母亲于4月8日生下他，这一天就叫“佛诞 节”或“浴佛节”（演化成傣族的泼水节）。
佛教的主要教义和经典 释迦牟尼所创佛教的教义，主要是四谛 八正道、十二因缘、因果报应、轮回说和 三法印等。 “四谛”是佛教各派共同承认的基本教义 四谛即苦、集、灭、道四大真谛。 “谛”意是永恒的真理。 “四谛”是人生一切烦恼的总和， 苦是“四谛”的核心。 “八正道”，亦称八圣道或八支正道， 亦称八中道，是由凡入圣的正确的道路。 缘起说，也叫缘生说，是因缘生起的简称。 三法印，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静， 加上一切皆苦，也称四法印。 它是用以印证佛教学说的标准。 佛教经典佛教经典又称为藏，“藏”在梵 文里指盛东西的匣子，佛教用它概括全部 佛教典籍。犹如我们今天说“全书”。全部 经典大致分为经、律、论三部分，成为三 藏。经，是佛阐发的教义。律，是僧侣的 戒规；论，是阐发经和律的著作。三藏均 通晓的被尊称为三藏法师，三藏合编在一 起称大藏经。 标记：“卐”字符是佛教的标记， 古代曾被看作火或太阳的象征， 梵文解作“胸部吉祥的标志”。 唐朝武则天时定此字读音为“万”。 “卐”有时也被写成反方向。 佛教另一个标记是法轮。
2、道教 道教是我国特有的本土宗教，素有“国教”之称。创始于1800多年前的东汉末年，以张道陵创立的“五斗米道”为标志，但其渊源可追溯到春秋战国时期。其思想来源于：古代原始宗教和巫术；早期的神仙思想和方术；黄老思想(老庄哲学）；谶纬神学。其经典为《道藏》. 道教的基本教义有：“道崇拜”；“神仙崇拜”；重生恶死的生命观和人生观；天道承负和善恶报应观念。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道教认为，“道”是宇宙的本原，是宇宙的主宰，是产生和支配天地万物的造物主，是至高无上和具有神秘力量的人格化的神，是最值得崇敬的神。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道教认为，“道”是宇宙的本原，是宇宙的主宰，是产生和支配天地万物的造物主，是至高无上和具有神秘力量的人格化的神，是最值得崇敬的神。 公元4-5世纪，道教传入新疆哈密和吐鲁番等地。由于北魏以来，吐鲁番相继建立了内地汉人阚、张、马、麴政权,道教进一步发展.唐朝时达于鼎盛.新疆道教吸收了许多佛教的内容,形成了新疆道教的特点.
和田布扎克古墓 1983年出土1号木棺和2号木棺,木棺四周绘有青龙、白虎、玄武、朱雀四瑞兽。
青龙白虎朱雀玄武 北,冬,水,黑,玄武,6. 西,秋,金,白,白虎,9. 东,春,木,青,青龙,8. 南,夏,火,赤,朱雀,7.
道教产生的社会背景和思想根源 道教 社会背景： （1）从汉武帝接受 “罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想 逐渐成为封建统治阶级的统治思想， 经过董仲舒改造后的儒学走上了宗教 化的道路。统治思想宗教化的历史背 景为道教的产生提供了有利条件； （2）东汉顺、桓帝之际，社会矛盾 空前激化外戚和宦官交替专权，豪强 地主兼并土地，加上连年天灾，使百 姓的生活分外悲惨，宗教的产生就成 了现实社会的需要。 （3）佛教传入后，外国僧人在中国 进行的宗教活动，必然给当时的方士 以很大的刺激和启发，促使他们利用 中国古代的宗教信仰和思想—--外来 佛教的刺激和催生，从而创造出中 国本土的宗教—道教。 道教的思想根源 古代的原始宗教思想和巫术 早期的神仙思想和方术 黄老思想 谶纬神学
道教的创立 东汉顺帝时，张道陵在四川鹤鸣山奉老子为 教主，以《道德经》为主要经典，并自称出于太 上老君的口授，造作道书；同时吸收巴蜀地区少 数民族的原始宗教信仰，创立“五斗米教”（子张 衡、孙张鲁继续在川西北和陕南一带传教）。因 后世道教尊张道陵为天师，故“五斗米道”又称天 师道。 汉灵帝时，奉事黄老道的张角，创 立太平道。以跪拜首过、符水咒语为 人治病；“以善道教化天下”。建安二 十年（215年），张继鲁归降曹操，被 拜将封侯，五斗米道获得合法地位，影 响日增。
道教的发展 道教的鼎盛 道教的民间化时代 隋唐北宋时，不少帝王崇奉道教。 唐统治者自称是李耳之后裔，唐玄宗正式册 封老子为道教教主“太上老君”，推行崇道政 策。高祖规定：道先、儒次、佛后次序。 北宋皇帝仿效唐帝之做法，异想天开地杜 撰出一位道教尊神赵玄朗作为赵氏的始 祖。研究道经的著名道士和道教学者相 继出现，如：唐朝吕洞宾、北宋陈抟、 张紫阳等， 明代中叶以后，特别是到了 清代，统治者采取重视喇嘛教而抑制其他宗 教的政策，官方道教因逐渐失去了皇室的支持 而日渐衰落，民间通俗形式的道教却越发活跃。 随着大量民间神、地方神进入道教神仙谱系， 道教很自然地开始了民间化的历程， 并在民间获得了异乎寻常的成功 （民俗、民族习惯）。 南北朝时，北魏太平真君年间 嵩山道士寇谦之在崇信道教的太武帝 支持下，自称奉太上老君意旨“清整道教，除 去三张（陵、衡、鲁）伪法”，制定乐章诵诫新 法，“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”， “佐国扶命”，辅佐北方太平真君，代张 道陵为天师，为北天师道。 南宋宋明帝时（465～471），庐山道 士陆静修 “祖述三张，弘衍二葛”（葛玄、葛 洪）搜罗经诀，尽有上清、灵宝、三皇等派 经典，遂“总括三洞”，汇归一流。“意在王者 尊奉”，为南天师道。 道教的教规、仪范经过寇谦之和陆 静修修订后，逐步定型。陶弘景继续吸收儒 佛两家思想，充实道教内容，构造神仙谱系 叙述传教历史，主张三教合流，对以后道教 的发展影响很大。 道教的贵族化——分化时期： 魏晋以后，道教内部逐渐分化。一部分 向上层发展，东晋葛洪总结战国以来神仙方 术的理论，为道教构设了种种修炼成仙的方法， 从而建立一套成仙的理论体系，对道教 的发展有较大的影响。 他在攻讦民间农民起义的同时， 提出以神仙养生为内、儒术应世为外，以 神仙方术与儒家的纲常名教相结合，认为道教 徒要以儒家的忠孝、仁恕、信义、和顺为准， 否则虽勤于修炼也不能成仙，许多热衷于玄学 的士大夫因此转向道教。以后，上清 派、灵宝派等相继出现。
