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司馬季主論卜. 劉基. 詹吉翔老師製作. 題解 郁離子 作者 課文翻譯 內容賞析 問題討論 基礎練習 進階測驗 延伸學習 算你厲害. 司馬季主論卜. 題 解. 本文選自 《 郁離子 ‧ 天道篇 》 。原文無題，今題為後人所訂。內容述說東陵侯請託司馬季主占卜吉凶，冀求解惑；司馬季主則藉此闡論古今盛衰興廢的道理，並說明體察天道應有的態度。至於問卜一事，不見史傳記載，應為作者所虛構。. 鹿頭骨刻辭. 照片攝於中研院史語所. 離卦 離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
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司馬季主論卜 劉基 詹吉翔老師製作
題解 • 郁離子 • 作者 • 課文翻譯 • 內容賞析 • 問題討論 • 基礎練習 • 進階測驗 • 延伸學習 • 算你厲害 司馬季主論卜
題 解 本文選自《郁離子‧天道篇》。原文無題，今題為後人所訂。內容述說東陵侯請託司馬季主占卜吉凶，冀求解惑；司馬季主則藉此闡論古今盛衰興廢的道理，並說明體察天道應有的態度。至於問卜一事，不見史傳記載，應為作者所虛構。 鹿頭骨刻辭 照片攝於中研院史語所
離卦 離：利貞，亨。畜牝牛，吉。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天， 百穀草木麗乎土，重明以麗乎正， 乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。 是以畜牝牛吉也。 象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。 《郁離子》共二卷，十八篇，是劉基辭官後所作，大抵皆為寓言作品。「郁」取「文采豐盛」之意；「離」取《周易》的典故，《周易‧離卦》卦象為「火」，有「光明」之意。因此，「郁離」實蘊含為後世開創文明之治的意思。司馬季主，漢初楚人。精通天文卜筮，曾在長安賣卜為生。
《郁離子》 一、《郁離子》的寫作背景 元世祖設立國子監、仁宗皇慶二年下詔恢復科舉制度，讓部分漢族上層人士和元朝的矛盾稍微減弱。劉基參加科舉在元朝任官，所以他的本意還是願意為朝廷效力的。但長期的仕宦生活讓他看破了官場中的黑暗和百姓的痛苦，所以他放棄了對元廷的幻想而走上了歸隱的道路。然而他的壯志雄心，不曾稍減，在《郁離子‧九難篇》的末尾，就表達了這種情緒。
二、《郁離子》的性質 《郁離子》一書共分為十八篇，分別為：〈千里馬〉、〈魯般〉、〈玄豹〉、〈靈邱丈人〉、〈瞽聵〉、〈枸櫞〉、〈螇螰〉、〈天地之盜〉、〈省敵〉、〈虞孚〉、〈天道〉、〈牧貑〉、〈公孫無人〉、〈蛇蝎〉、〈神仙〉、〈麋虎〉、〈羹藿〉、〈九難〉，每篇又分為若干則，共一百八十一則。此書歷來被看作是一部筆記小說，其內容大部分是寓言，但也有若干則並無故事情節，只是純粹的議論，比較像一部古代的雜文集。
三、《郁離子》的思想內容 《郁離子》的思想內容有下列幾項特色： （一）反映了元代統治階級對人民的殘酷剝削與壓迫。 （二）以德治國，推行仁政，充分表達了他的治國理念。 照片來源http://big5.huaxia.com/wh/gjzt/2007/00587297.html （三）用人的正確與否，直接關係到國家的興衰成敗，勸戒統治者要舉賢任能，唯才適任。 （四）針砭人情世風，警策不良世俗。
五、《郁離子》的寫作特點 （一）巧於構思，善於設喻 （二）繼承傳統，推陳出新 （三）在結構上受《蘇軾‧艾子雜說》的影響，以主人公郁離子貫穿全篇，現身說法，敘述者、評議，增強了全書的整體感。 （四）以全書篇目之多，所反映的深刻的思想內容和表現出來的高超的諷刺藝術，即使在今天，仍然具有很強的借鑑意義。 （改寫自吳家駒注譯《新譯郁離子》三民書局）
作 者 劉基，字伯溫，處州青田（今浙江青田）人。生於元武宗至大四年（西元一三一一年），卒於明太祖洪武八年（西元一三七五年），年六十五。劉基自幼聰穎，及長，學問廣博，通經史、曉天文、精兵法。元順帝元統元年（西元一三三三年）中進士，數度擔任地方官職，政績斐然。然因個性耿直，與當政者不合，最後棄官回鄉，著《郁離子》以彰明心志。 照片來源http://tw.myblog.yahoo.com/jw!d0GiVJ6BBAAQKGZHarobbSTMY6Cp9Q--/article?mid=6611&prev=6621&next=6611
明太祖朱元璋起兵時，聞其賢，於是禮聘至金陵（今江蘇南京）以輔佐軍務，終能平定天下。 明初開國制度即多出於劉基與宋濂、李善長之手。官至御史中丞，兼太史令，封誠意伯。後為胡惟庸所害，憂憤而死。武宗正德八年（西元一五一三年）追諡文成。 劉基是中國歷史上著名的政治家、思想家和文學家。其詩風沉鬱，多反映現實；文章宏博奇邁，與宋濂並稱一代文宗，著有《誠意伯文集》。 照片來源http://tw.myblog.yahoo.com/jw!d0GiVJ6BBAAQKGZHarobbSTMY6Cp9Q--/article?mid=6611&prev=6621&next=6611
課文翻譯 東陵侯被廢去封號之後，拜訪司馬季主請求他為自己占卜。季主問：「君侯想要占卜何事呢？」東陵侯說：「長期臥床的人想要起床，長期藏伏的人想要復出，長久煩悶的人想要打個噴嚏。我曾經聽說：『蓄積到極點便想要發洩，關閉到極點就想要暢達，炎熱到極點便想要起風，壅塞到極點就想要疏通。一冬一春，沒有彎屈而不伸展的；一起一伏，沒有離去而不返回的。』我私下覺得有疑慮，想要請教於先生！」
季主說：「如果是這樣，那麼君侯已經明白通曉這個道理了，為何還要占卜呢？」東陵侯說：「我還不能徹底探究其中精深的道理，希望先生徹底指點我。」季主說：「如果是這樣，那麼君侯已經明白通曉這個道理了，為何還要占卜呢？」東陵侯說：「我還不能徹底探究其中精深的道理，希望先生徹底指點我。」 季主於是說：「唉！天道親近什麼？只親近有仁德的人；鬼神有什麼靈驗呢？憑藉人們信仰而靈驗。那蓍草，只是枯草；龜甲，只是枯骨。它們都是物而已。人，比萬物還靈妙，為什麼不聽信於自己，而要聽信於物呢？況且，君侯為何不想想從前的事情？有從前，必定有今日。
所以破碎的屋瓦，毀壞的牆壁，正是以前歌舞的樓館；荒蕪的叢木，斷折的枝莖，正是以前美好的花木；露水中的蟋蟀，風中的知了，正是以前動聽的音樂；墳塋的火光，正是從前華麗的燭燈；秋天的苦菜，春天的薺菜，正是從前美味的象鼻和駝峰；紅色的楓葉，白色的荻莖，正是從前蜀地的錦緞和齊地的細絹。所以破碎的屋瓦，毀壞的牆壁，正是以前歌舞的樓館；荒蕪的叢木，斷折的枝莖，正是以前美好的花木；露水中的蟋蟀，風中的知了，正是以前動聽的音樂；墳塋的火光，正是從前華麗的燭燈；秋天的苦菜，春天的薺菜，正是從前美味的象鼻和駝峰；紅色的楓葉，白色的荻莖，正是從前蜀地的錦緞和齊地的細絹。
從前所沒有的，今日有了不算過分；從前所有的，今日沒有了也不為不足。所以，晝夜往復，盛開的鮮花終會凋謝；春秋代序，陳舊的事物可以更新。急速的水流底下，必定有幽深的潭水；高聳的丘陵之下，必定有深邃的山谷。這些道理，君侯已經知道了！為什麼還要占卜呢？」從前所沒有的，今日有了不算過分；從前所有的，今日沒有了也不為不足。所以，晝夜往復，盛開的鮮花終會凋謝；春秋代序，陳舊的事物可以更新。急速的水流底下，必定有幽深的潭水；高聳的丘陵之下，必定有深邃的山谷。這些道理，君侯已經知道了！為什麼還要占卜呢？」
內容賞析 人們總是渴望擁有圓滿而幸福的人生，但在現實處境中，卻難免遭遇挫折與失敗。在事與願違的現況下，探問天意的安排，往往成為解消困頓的一種方式。本篇藉東陵侯入漢以後，久為布衣，於是內心充滿迷惑，請求司馬季主為他決疑，而司馬季主就此闡述自然與人生的道理。 照片來源http://tw.myblog.yahoo.com/jw!d0GiVJ6BBAAQKGZHarobbSTMY6Cp9Q--/article?mid=6611&prev=6621&next=6611
全篇可分為三段。首段說明東陵侯與司馬季主相見的背景。「既廢」二字點明東陵侯的現狀，也成為本文發議的開端。東陵侯以三個相類的處境——久臥、久蟄、久懣，及其心理反應——思起、思啟、思嚏，表達久廢而思用的心情。次用「畜極則洩」等四個自然現象，以「極」加深「久」的時間性，以「則」強化「思」的必然性。最後再以春冬代序、起伏相替的現象作結，導出「靡屈不伸」、「無往不復」的道理。認為人生窮達和自然循環應該相似，而自己現在的困窘應該過去，而往昔的榮華也應返回。全篇可分為三段。首段說明東陵侯與司馬季主相見的背景。「既廢」二字點明東陵侯的現狀，也成為本文發議的開端。東陵侯以三個相類的處境——久臥、久蟄、久懣，及其心理反應——思起、思啟、思嚏，表達久廢而思用的心情。次用「畜極則洩」等四個自然現象，以「極」加深「久」的時間性，以「則」強化「思」的必然性。最後再以春冬代序、起伏相替的現象作結，導出「靡屈不伸」、「無往不復」的道理。認為人生窮達和自然循環應該相似，而自己現在的困窘應該過去，而往昔的榮華也應返回。
第二段藉由兩人的對話，凸顯東陵侯對窮達循環的看法，是朝向由窮至達的主觀期待。但他的期待偏偏與現況不同，所以加深了困惑。第二段藉由兩人的對話，凸顯東陵侯對窮達循環的看法，是朝向由窮至達的主觀期待。但他的期待偏偏與現況不同，所以加深了困惑。 第三段為全文重心，作者藉由司馬季主暢論了自然與人生的道理。其中又分為三層：首先，司馬季主認為人生的窮通禍福，繫於自己的德行修養，蓍、龜等物質工具豈能指導人生進退？其次，分別從宮室、苑囿、聲樂、光照、餚饌、衣服等方面，說明「有昔者必有今日」的道理。
自然、人生的現象，不會永遠只是破敗淒涼或是繁華綺麗。因此，「今無昔有」或「今有昔無」都合於常理，不必特意排拒。最後強調事物的榮枯盛衰、地貌的高低起伏，都是循環不已或相對存在，所以，人生的窮達也該相同，又何必勞心占卜呢？自然、人生的現象，不會永遠只是破敗淒涼或是繁華綺麗。因此，「今無昔有」或「今有昔無」都合於常理，不必特意排拒。最後強調事物的榮枯盛衰、地貌的高低起伏，都是循環不已或相對存在，所以，人生的窮達也該相同，又何必勞心占卜呢？ 人生的吉凶禍福、進退出處，是否能用簡單的占卜工具加以歸納或決定，實是值得我們思考的課題。
問題討論 一、東陵侯與司馬季主對占卜態度有何不同？請說明你的看法。 二、從東陵侯與司馬季主的對話中，我們可以學習到何種面對人生挫折的方法？
基礎測驗（全為單一選擇題） （ ）1下列「 」中的字音，何者兩兩相同？(A)金「釭」華燭／陶瓷浴「缸」 (B)高丘「浚」谷／「逡」巡不進(C)露「蛬」風蟬／大街小「巷」(D)何不自「聽」／洗耳恭「聽」 A 1. (A)ㄍㄤ／ㄍㄤ (B)ㄐㄩㄣˋ／ㄑㄩㄣ(C)ㄍㄨㄥˇ／ㄒㄧㄤˋ(D)ㄊㄧㄥˋ／ㄊㄧㄥ
（ ）2下列詞語的字形與解釋，何者完全正確？(A)荒楨斷梗：荒蕪的叢木、斷折的枝莖。形容園林荒蕪蕭瑟(B)碎瓦頹垣：破碎的屋瓦、崩塌的水井。形容廟宇破敗傾倒(C)金釭華燭：金碧輝煌的大宅、華麗的大門燈燭。形容富麗堂皇的屋宇華廈(D)露蛬風蟬：露水中的蟋蟀、風中的知了。指草野間的蟲鳴 D 3.(B)長久的乾旱之後下起充足的雨水。比喻期望已久，終於如願以償 (C)長久生病，服了許多藥，懂得病理藥性和治療方法，也可以成為一名好醫生。比喻對某事挫折的經驗豐富，領略自然精深 (D)指拖延很久沒有解決。 2.(A)楨→榛 (B)破碎的屋瓦、崩塌的牆壁。形容屋宇破敗傾倒 (C)金質的燈、華麗的燭。形容華麗的燈光燭火，一片富麗堂皇的景象。 （ ）3「久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。」這段文字寓含東陵侯何種想法？(A)久廢而思用 (B)久旱逢甘霖(C)久病成良醫 (D)久懸而不決 A
（ ）4「畜極則洩，閟極則達，熱極則風，壅極則通。」下列關於此段文句的說明，何者錯誤？(A)使用排比，強調「物極必反」的自然現象 (B)以「極」加深前文「久」的時間性(C)認為人生窮達和自然循環應該相似(D)意近於「樂極生悲」、「福過災生」 D 4.(D)與「樂極生悲」（快樂到極點時，發生令人悲愁的事）、「福過災生」（福氣過後災害便生）意思相反。應與「否極泰來」（惡運到了極點，好運就會到來）、「苦盡甘來」相似。
（ ）5東陵侯對「無往不復」之理有所懷疑，請司馬季主為之解惑。下列何者是司馬季主的答覆？(A)君侯已喻之矣。上天賜予的運勢已開始顯達，不用占卜(B)天道親德，人靈於物，一切繫於自己的德行修養，不用占卜(C)要求君侯自我反省，有昔者必有今日，頹勢已不可挽回，不用占卜(D)華開者謝，物故者新。命運的成敗本是上天註定，不用占卜 B
（ ）6本文透過司馬季主的言論，表達出作者的人生態度。下列說明，何者正確？(A)凡事皆有其屈伸起伏之定理，困窘之時便可期待榮華返回(B)認為人生的窮通禍福，可求之於天道、鬼神(C)蓍、龜等物質工具在人生迷茫之時，可以指導進退(D)自然、人生的現象，不會永遠都是破敗淒涼或是繁華綺麗 D 6.(A)凡事皆有其屈伸起伏之理，不可強求 (B)人生的窮通禍福，繫於自己的德行修養 (C)在人生迷茫之時，無法依靠蓍、龜等工具指導進退。
B （ ）7在語文中，把兩種不同的、相反的觀念或事實對列起來，互相襯托，以使語氣明顯的修辭法，稱為「映襯」。下列文句，何者並未使用映襯修辭？(A)畜極則洩，閟極則達，熱極則風，壅極則通(B)天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈(C)秋荼春薺，昔日之象白駝峰也(D)激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷 7.(A)「畜」與「洩」映襯，「閟」與「達」映襯，「壅」與「通」映襯 (C)「秋荼春薺」與「象白駝峰」映襯(D)「高丘」與「浚谷」映襯。
C （ ）8下列有關劉基的說明，何者正確？(A)學問廣博，通曉經史、天文、醫藥、方志(B)詩風沉鬱，內容多抒發不遇之慨(C)文章宏博奇邁，與宋濂並稱一代文宗 (D)被胡惟庸所害，因而著《郁離子》以彰明心志 9.(A)為一寓言式的散文集。但還包括議論說理的文字及言情表志的辭賦。 8.(A)通曉經史、天文、兵法 (B)內容多反映現實 (D)《郁離子》乃劉基於元朝末年棄官回鄉後所著。其為胡惟庸所害後，乃憂憤而死。 （ ）9下列有關《郁離子》的說明，何者錯誤？(A)內容大抵為寓言作品，是一部寓言式的駢文集(B)廣採歷史故事、動植物故事及現實事件為材料(C)「郁」有「文采豐盛」之意，「離」有「光明」之意(D)以一個個寓意深刻的故事，闡述劉基的哲學觀點與政治主張 B
C （ ）10若想閱讀中國古代的寓言故事，下列哪一本書籍無法提供豐富的資料？(A)《誠意伯文集》 (B) 《韓非子》 (C) 《史記》 (D) 《莊子》 進階練習 一、〈司馬季主論卜〉一文分為三段，首段敘故事之背景，次段為過渡，以一問一答的方式引出第三段。作者在第三段藉由司馬季主之口，層次井然地暢論自然與人生的道理。以下為第三段論理過程的分析，請在（ ）中填入適當的文句。
(一)泛言：命運定於德行，不必求占問卜。 天道何親？（ ）；鬼神何靈？（ ）。……人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？ 惟德之親 因人而靈 (二)正論：盛衰興廢，都是循環不已或相對存在。 1提出論點——何不思昔者也？（ ）。 2舉出例證——是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；……丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。 有昔者必有今日
3依例總結——昔日之所無，今日有之不為（ ）；昔日之所有，今日無之不為（ ）。 4再舉例證——是故一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。 5反問收束——君侯亦知之矣，（ ）？ 過 不足 何以卜為
二、寓言，指有所寄託的言談。通常利用淺近的故事，表達一種思想或道理。因形象生動，寓意深刻，部分寓言還衍生出成語，更簡短有力地表達哲理或人生經驗。試閱讀下列寓言故事，從參考選項中選出與該故事有關的成語。二、寓言，指有所寄託的言談。通常利用淺近的故事，表達一種思想或道理。因形象生動，寓意深刻，部分寓言還衍生出成語，更簡短有力地表達哲理或人生經驗。試閱讀下列寓言故事，從參考選項中選出與該故事有關的成語。 參考選項(A)濫竽充數(B)金玉其外，敗絮其中 (C)自相矛盾(D)刻舟求劍(E)鷸蚌相爭
（ ）1有個楚國人在市集上賣矛和盾。剛開始時先是誇讚他的盾說：「我這面盾非常堅固，任何鋒利的東西都刺不破。」過了一會兒，又誇讚他的矛說：「我這支矛是最鋒利的，沒有什麼東西是它不能刺破的。」這時，有人問：「如果用你的矛刺你的盾，那結果會是怎樣呢？」這一問，讓賣矛與盾的人無言以對。 C 2.出自《呂氏春秋‧慎大覽‧察今》。「刻舟求劍」，比喻人做事拘泥於概念而不切實際。 （ ）2有一個楚國人乘船渡江，一不小心把劍掉入水中，他立刻在船身刻上記號，說劍就是從那裡掉下去的。等船靠岸後，便從做記號的地方下水尋劍，結果自然是找不到了。 D 1.出自《韓非子‧難勢》。「自相矛盾」，指自己的言行前後牴觸不一致。
4.出自《戰國策‧燕策》。「鷸蚌相爭」，比喻雙方爭持不肯相讓，將使第三者獲利。鷸，一種長嘴的水鳥，常棲息在水澤旁邊，捕食小魚、貝類和昆蟲。蚌，生長在水裡的一種軟體動物，殼有兩片，可以開合。4.出自《戰國策‧燕策》。「鷸蚌相爭」，比喻雙方爭持不肯相讓，將使第三者獲利。鷸，一種長嘴的水鳥，常棲息在水澤旁邊，捕食小魚、貝類和昆蟲。蚌，生長在水裡的一種軟體動物，殼有兩片，可以開合。 B （ ）3有個賣水果的人很會保藏柑橘，即使經歷寒冬到夏季，都不會爛掉。他的柑橘外表光潔潤澤，顏色如同黃金美玉般澄亮，價錢也較一般橘子貴十倍，人們都爭相購買。可是回家剖開一看，裡面卻乾癟得像破舊的棉絮。 （）4河蚌張開蚌殼曬太陽，而鷸鳥伸嘴要啄食牠的肉，此時河蚌合起蚌殼夾住鷸鳥的嘴。鷸鳥便說：「今天不下雨，明天也不下雨，就會有隻死蚌。」蚌也不甘示弱地說：「如果我今天不張嘴讓你出來，明天也不讓你出來，就會有隻死鷸。」就在雙方僵持不下之際，一個漁夫正巧經過，便趁機將牠們一起抓住了。 E 3.出自劉基《郁離子‧賣柑者言》。「金玉其外，敗絮其中」，比喻徒有華美的外表，內在卻腐敗不堪。
（ ）5齊宣王喜歡聽數百人一起吹竽，因此供養了許多樂師。然而，在數百人一同吹奏時，即使不會吹竽，只要拿著竽做做樣子以充湊人數，也不會被發現。宣王死後，湣王即位，由於湣王喜歡聽單人獨吹，所以那些蒙混湊數的吹竽人就全都逃走了。 A 5.出自《韓非子‧內儲說》上。「濫竽充數」，比喻沒有真才實學而占位湊數。
延伸學習—不可不言喻 還記得我們在第三冊學過的〈庖丁解牛〉嗎？還記得我們剛剛在進階練習複習過的〈鷸蚌相爭〉、〈自相矛盾〉、〈濫竽充數〉、〈 刻舟求劍〉 嗎？這些是中國文學中極為珍貴而有趣的寓言，卻是大家耳熟能詳、口耳相傳的重要資產。且讓我們一起遨翔在寓言的天堂吧！
一、寓言定義與成形 寓言是一種形象（故事）和理論（寓意）相結合的文體。「寓言」一詞，最早見於《莊子》，其中「寓」字即是寄託之意，莊周說：「寓言十九，借外論之。」也就是將深刻的思想或哲理，隱含在所敘故事中的具體情節中，透過語帶雙關、巧妙託喻等方式來闡發哲理、印證概念。在中國，寓言萌芽於春秋末年，成形於戰國初期，在先秦時代便臻於成熟，並廣為先秦諸子與史傳廣泛採用，成為據談雄辯、陳辭說理的重要手段。
二、先秦寓言的蓬勃發展 先秦寓言，大部分是人民的口頭創作，是人民智慧的結晶，小部分才是文人藝術的作品。所謂人民口頭創作，包括古代神話、歷史傳說、民間故事等。不過，它們被賦以寓言的性質，還是由於它們被引用在諸子散文中，經過引用者加工、提煉、生發的結果。因此，先秦寓言的發生、發展，同春秋戰國時代學術文藝的興盛是分不開的。
三、寓言的黃金時期─戰國時代的哲理寓言 此時的寓言作品不是獨立的寓言文學形態，而是以一種有故事情節，用性格形象的比喻形式，集中在諸子散文裡面，其目的在於為闡述不同學派的哲理和政治主張而服務，故可稱為「哲理寓言」。如：《莊子》中的〈邯鄲學步〉、〈庖丁解牛〉、〈蝸角觸蠻〉、〈朝三暮四〉等；《韓非子》有〈鄭人買履〉、〈濫竽充數〉、〈守株待兔〉、〈自相矛盾〉等；《孟子》中有〈揠苖助長〉、〈齊人乞墦〉、〈五十步笑百步〉等；《呂氏春秋》中有〈刻舟求劍〉等；《戰國策》有〈百發百中〉、〈畫蛇添足〉、〈驚弓之鳥〉、〈狐假虎威〉等… 以上均是膾炙人口的名篇佳構。
四、兩漢時代：勸戒寓言 兩漢寓言的題材和手法大多因襲先秦諸子，但目的卻是為空前統一的漢帝國尋求長治久安之道，即希望通過寓言宣傳歷史的經驗教訓，在生活上、政治上勸戒人們，所以我們稱之為「勸戒寓言」。如：〈曲突徙薪〉（《漢書》）、〈對牛彈琴〉（《牟子》）
五、魏晉南北朝：嘲諷寓言 這是中國歷史上的一個大轉變的時期，哲學上、文學上、藝術上都具有明顯的過渡性質，其寓言創作也是一樣，除了吸收先秦寓言的內容，又加佛學的輸入、梵經的轉譯，因此也出現了一些意味深長的嘲諷寓言。如〈截竿入城〉（見邯鄲淳《笑林》）等等。本時期之寓言已單獨存在，不再依附於一般史籍散文當中了。
六、唐宋時期的諷刺寓言 這是中國古代寓言的第二個創作高峰。這時期的寓言，特點在於諷刺性加強而哲理性減弱，可稱之為「諷刺寓言」。它的特點在開始獨立擬定篇名（如〈三戒〉），開始獨立編集（如《艾子雜說》），重要作品如柳宗元〈三戒〉、蘇軾〈日喻〉等。
七、元明清時期的詼諧寓言 元末明初及明中葉以後，曾掀起兩次寓言創作熱潮。其特點是冷嘲熱諷的笑話成分增多，其中很多寓言可稱之為「詼諧寓言」。如：劉基：《郁離子》、江盈科的《雪濤小說》、趙南星的《笑贊》、馮夢龍的《笑府》、石成金的《笑得好》和吳研人的《俏皮話》等。
八、伊索寓言在中國 《伊索寓言》是源自古希臘的一系列寓言，相傳由伊索創作，再由後人收集成書。也有人認為並無伊索其人，只是古人假托其名將一些民間故事結集成書。《伊索寓言》膾炙人口，對歐洲的寓言文學影響很大，拉封丹著名的《寓言詩》即以《伊索寓言》為主要素材。利瑪竇在著作《畸人十篇》引用過一些《伊索寓言》，但中國最早的《伊索寓言》譯本是1625年由比利時傳教士金尼閣(Nicolas Trigault)口授、教友張賡筆錄的《況義》。
1837年，廣州一家教會出版了英漢對照的《伊寓寓言》，名為《意拾蒙引》，譯者署名「蒙昩先生」，共收寓言81篇。這個版本附有漢字的羅馬化拼音，主要是供外國人學習中文之用。最早使用「伊索寓言」這個書名的是林紓，他的版本於1902年出版，由嚴璩口授。民國以來，又有周作人和羅念生等多種《伊索寓言》的譯本。 長期以來，中國寓言形象以人物為主，而在西方，無論是伊索寓言還是拉封丹、萊辛、克雷洛夫的寓言都以動物形象為主，這是中西寓言的最大不同處。
寓言名篇欣賞—《莊子‧不龜手藥》 惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不浩然大也，吾為其無用而棓之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方以百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。』
《莊子‧不龜手藥》翻譯 惠子對莊子說：「魏王送給我大葫蘆的種子，我種植收成時，果實有五石大的容量，用它來盛水，它外殼的堅硬度沒有辦法承受水的重量；剖開來做為舀水的水瓢，又沒有那麼大的水缸可以容納它。這個葫蘆並不是不大，但是對我卻沒有用，因而打碎它。」莊子說：「你真是不會靈活的使用東西啊！從前宋國人有善於製造冬天保護手而不會龜裂的秘方，世世代代就做漂打絲絮的職業。
有一個客人聽了這件事，願意出一百兩黃金買他的藥方，於是他就集合家人來商量說：『我們世世代代做漂打絲絮的職業。只得到很少的錢，現在一旦把藥方賣出去，就可以得到一百兩黃金，還是賣給他吧！』客人得了這藥方，便把藥方獻給吳王，並說明這個藥方在軍事上的妙用。那時吳國和越國是世仇，吳王得到這藥方以後，就發動兵事，並派獻上藥方的客人擔任主將，在冬天和越人進行水戰。因為吳國部隊都塗上預防皮膚凍裂的藥，越國沒有這種藥，軍士都生了皮膚病，吳國因此把越國打敗，獻上藥方的客人也因此而得到受封一大塊土地的獎賞。有一個客人聽了這件事，願意出一百兩黃金買他的藥方，於是他就集合家人來商量說：『我們世世代代做漂打絲絮的職業。只得到很少的錢，現在一旦把藥方賣出去，就可以得到一百兩黃金，還是賣給他吧！』客人得了這藥方，便把藥方獻給吳王，並說明這個藥方在軍事上的妙用。那時吳國和越國是世仇，吳王得到這藥方以後，就發動兵事，並派獻上藥方的客人擔任主將，在冬天和越人進行水戰。因為吳國部隊都塗上預防皮膚凍裂的藥，越國沒有這種藥，軍士都生了皮膚病，吳國因此把越國打敗，獻上藥方的客人也因此而得到受封一大塊土地的獎賞。
同樣都是可以在冬天時保護手預防皮膚凍裂的藥方，有人因此而得到封賞，有人終身從事漂絮工作，那是因為使用的方法不同。現在你有五石大的葫蘆，為什麼不把大瓠綁在腰上，做為腰舟來浮游渡過江湖？而還在憂愁沒有大水缸可以容納呢？可見你的心還是迂曲而不通達啊！」同樣都是可以在冬天時保護手預防皮膚凍裂的藥方，有人因此而得到封賞，有人終身從事漂絮工作，那是因為使用的方法不同。現在你有五石大的葫蘆，為什麼不把大瓠綁在腰上，做為腰舟來浮游渡過江湖？而還在憂愁沒有大水缸可以容納呢？可見你的心還是迂曲而不通達啊！」 《莊子‧不龜手藥》意旨 一件事物有用或是無用，重要的是要看如何去使用。因此我們頭腦要靈活，善加運用每一件事物的特性，才能讓事物發揮最大的功效。
寓言名篇欣賞—《列子‧愚公移山》 太形、王屋二山，方七百里，高萬仞；本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣！汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛；其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣！汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛；其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。
