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La caída de Samaría y los profetas del siglo VIII

La caída de Samaría y los profetas del siglo VIII. Lic. Claudia Mendoza /// 2009. El siglo VIII y la caída de Samaría El imperialismo asirio La así llamada “guerra siro-efraimita” - La caída de Samaría [ca 721/722]. Tortura por empalamiento. Los profetas

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La caída de Samaría y los profetas del siglo VIII

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Presentation Transcript

  1. La caída de Samaría y los profetas del siglo VIII Lic. Claudia Mendoza /// 2009

  2. El siglo VIII y la caída de Samaría • El imperialismo asirio • La así llamada “guerra siro-efraimita” - La caída de Samaría [ca 721/722]

  3. Tortura por empalamiento

  4. Los profetas del siglo VIII Amós – Oseas Isaías - Miqueas

  5. Amos y Oseas en Israel • Isaías y Miqueas en Judá

  6. La denuncia profética del siglo VIII asume una nueva dimensión

  7. Mientras que en el siglo IX los “grupos proféticos de oposición” se habían limitado a censurar abusos concretos…

  8. Por ejemplo, el caso de Elías y la “viña de Nabot” 1 Reyes 21,1-20

  9. …O a vaticinar desgracias personales, sobre todo contra el rey…

  10. Por ejemplo, Miqueas hijo de Yimlá le predijo al rey su derrota y su muerte contra la voz unánime de todos los profetas de corte (1 Reyes 22)

  11. …hacia mediados del siglo VIII surgen profetas –tanto en el norte como en el sur– que van a someter a una crítica demoledora a la situación social en su conjunto…

  12. …con sus instituciones cúlticas y políticas y hasta con sus opciones teológicas

  13. El profeta Amos

  14. Actuó en el reino del norte, en la época del rey Jeroboam II –785-745; cf. 2 Reyes 14, 23-29– tal vez la época más próspera de Israel

  15. Amós no era un "profeta" sino un pastorde Técoa" (Amos 1,1) a quien Yahweh saca del rebaño y lo manda a “profetizar” (Amos 7,14)

  16. Vista del “Herodium” desde Tecoa

  17. Vista de Tecoa desde el Herodium

  18. El libro de Amós comienza con una serie de "oráculos de juicio contra las naciones“ (Amós 1) • Pero el objetivo principal de su denuncia es la clase dirigente de Samaría

  19. Oráculos contra las naciones en Amos 1

  20. …su religiosidad vacía de justicia… …su actitud para con los pobres… …su estructura socio-política y jurídica que atropella a los más débiles…

  21. Pieza lujosa de marfil de Samaría

  22. Sello de Jeroboam

  23. En nombre de Dios, los profetas ponen al descubierto la culpabilidad que incumbe a la clase dominante por haber creado una situación de crisis social…

  24. …y se ponen inequívocamente del lado de las víctimas del sistema los verdaderamente inocentes caddiq (Amos 2,6; 5,12 )

  25. Por eso, Amós introduce por vez primera el tema del “Día de Yahweh” (Amos 5,18-20), pero con rasgos de castigo: día de luto y de tinieblas

  26. Amos 5,18-20 “¡Ay de los que ansían el Día de Yahveh! ¿Qué créeis que es ese Día de Yahveh? ¡Es tinieblas, que no luz!

  27. 5,19 Como cuando uno huye del león y se topa con un oso, o, al entrar en casa, apoya una mano en la pared y le muerde una culebra...

  28. 5,20 ¿No es tinieblas el Día de Yahveh y no luz, lóbrego y sin claridad?”

  29. Atalaya en Samaría

  30. El profeta Oseas

  31. Oseas se caracteriza por interpretar la relación de Dios con su pueblo en términos de amor conyugal

  32. Israel aparece como la esposa amada de Yahweh, que se prostituye y va en busca de otros amores

  33. …reclama, como cuestión de vida o muerte, verdadero conocimiento de Dios… …critica duramente la política exterior “idolátrica” del Reino del Norte… …y a la monarquía israelita en general [13,9-11]

  34. Oseas 13,9-11 “Tu destrucción ha sido, Israel, porque sólo en mí estaba tu socorro.

  35. 13,10 ¿Dónde está, pues, tu rey, para que te salve, y en todas tus ciudades tus jueces?, aquellos de quienes tú decías: «Dame rey y príncipes»

  36. 13,11 Rey en mi cólera te doy, y te lo quito en mi furor“

  37. Oseas parece haber llegado al convencimiento de que Israel tiene que pasar por la aniquilación de su existencia monárquica para recuperar su identidad

  38. Con el recuerdo de la actuación de Yahweh, tendrá que comenzar a reconstruirse desde sus ruinas

  39. El profeta Isaías

  40. El libro de Isaías, tal como ha llegado hasta nosotros, es una obra sumamente extensa, que recoge tradiciones proféticas de casi cuatro siglos…

  41. …desde la predicación del profeta Isaías –iniciada hacia el 740 a.C.– hasta la redacción final del libro actual, en torno al año 400

  42. El pueblo vivió en esos años: • Las postrimerías de la monarquía • La esclavitud del exilio • Los intentos de restauración bajo la administración persa

  43. Estas tres etapas históricas están claramente presentes en las tres secciones principales del libro de Isaías:

  44. El profeta Isaías del siglo VIII a.C.

  45. Isaías, según se estima, procedía de una influyente familia aristocrática de Jerusalén

  46. Su intervención más resonante ocurrió en el contexto de la llamada “Guerra Sirio-Efraimita” (734-732)

  47. …cuando el país y la dinastía davídica resultaron seriamente amenazados

  48. El rey Ajaz de Judá recurría a Tiglat-Pileser III de Asiria [ver 2 Reyes 16,5-18 2 Crónicas 28 e Isaías 7-8]

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