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贤妻良母：传统女德的现代性意义. 北京语言大学人文学院教授 段 江 丽. 执子之手，与子偕老。 ——《 诗经 · 邶风 · 击鼓 》 （三代人的爱情： 2006 、 2004 香港、 2005 ）. 一、传统女德的基本内容 （一）中国传统女教的经典 ——“ 女四书”等 《 女诫 》 、 《 内训 》 、 《 女论语 》 、 《 女范捷录 》 。. 《 女诫 》
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贤妻良母：传统女德的现代性意义 北京语言大学人文学院教授 段 江 丽
执子之手，与子偕老。 ——《诗经·邶风·击鼓》 （三代人的爱情：2006、 2004香港、2005）
一、传统女德的基本内容 （一）中国传统女教的经典——“女四书”等 《女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》。
《女诫》 为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等封建道德教育所作。全书分卑弱、夫妇、敬顺、妇行、专心、曲从和叔妹，共计7篇。在中国历史上作为对女子实施柔顺之道的教材，影响深远。班昭为班彪女，班固、班超妹，14岁适曹世叔，子曹榖为朝廷重臣。班固著《汉书》，《八表》及《天文志》未成而卒，班昭奉和帝诏续撰，常出入朝廷，任皇后及嫔妃的教师，被尊为曹大家。班昭自云：“男能自谋矣，吾不复为忧也；但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。闲作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。”——《女诫》乃为诸女而作，目的是为了让女儿们懂得妇礼，生活幸福，不至于出嫁之后因为失礼而让宗族蒙受耻辱。
《女论语》 为唐朝女学士宋若莘（一为宋若华）撰著，其妹若昭申释此书。今存《女论语》，托名曹大家撰，有12章：立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营（管）家、待客、柔和、守节。两唐书记载，儒士宋廷芬之女宋若莘、宋若昭以及宋若伦、宋若宪、宋若荀姐妹五人，贝州清阳（今河北清河）人，为武则天时著名诗人宋之问的后裔，均天资聪慧、才华过人，精通五经六艺、诗赋文章，德宗贞元四年（公元788）经昭义节度使李抱真推荐，被招入宫中，德宗“试以诗赋，兼问经史中大义，深加赞叹”，并敬重其风格操守，不以宫妾看待，称她们为学士先生。宋氏姐妹历侍德、宪、穆、敬、文五帝，均以才学和操守显名，尤其是大姐若莘和二姐若昭，不仅才华超绝，而且有与众不同的人生追求，《旧唐书》说：“若莘、若昭文尤淡丽，性复贞素闲雅，不尚纷华之饰。尝白父母，誓不从人，愿以艺学扬名显亲”；《新唐书》说：“莘、昭文尤高。皆性素洁，鄙薰泽靓妆，不愿归人，家亦不欲与寒乡凡裔为姻对，听其学。”
《内训》 是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女，采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲，于永乐二年(1404)所编著。流传至今的版本共有德性、修身、慎言、谨行、勤励、警戒、节俭、积善、迁善、崇圣训、景贤范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母仪、睦亲、慈幼、逮下、待外戚等20章。 《女范捷录》 为明末儒学者王相之母刘氏所作。刘氏江宁人，幼善属文，30岁守寡，苦节60年。另有《今古女鉴》。此书分有统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德11篇。罗列众多古代“贞妇烈女”与“贤妻良母”的事迹，称赞《女诫》、《内训》诸书。
《女孝经》唐散郎侯莫陈邈之妻郑氏著，其侄女被策封为永王妃，因担心妇德有亏，遂作此以规戒。全书体例模仿《孝经》，分18章。 《闺范》为明万历年间进士吕坤所作，“前列嘉言，后载善行，复绘之以图，系之以赞，无非欲儿女子见之，喜于观览，转相论说，因事垂训，实具苦心。当时士林乐诵其书，摹印不下数万本。” 以上诸书见张福清《女诫——妇女的规范》，共收女教文27篇，中央民族大学出版社，1996
（二）女德的基本内容 1、事夫之道：“三从”之“从夫”/男尊女卑 《仪礼•丧服子夏传》云：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。这里所说的“三从”，本义是为丧服规定的种类，女性的丧服随她所处的具体情况随男性亲属而定，后来却被误读曲解为“服从”，认为女子未嫁服从父亲，已嫁服从丈夫，夫死服从儿子。 • 《礼记·仪礼》说：“妇人以顺从为务，贞懿为首。故事夫有五：一、平日纚笄而相，则有君臣之严；二、沃盥馈食，则有父子之敬；三、报反而行，则有兄弟之道；四、规过成德，则有朋友之义；五、惟寝席之交，而后有夫妇之情。” • 《白虎通·三纲六纪》：“君为臣纲、夫为妇纲、父为子纲。”——三纲（附 五常：仁、义、礼、智、信五种德行） • 《礼记》（？）：“妇人，伏于人也。”
敬顺卑从：后世女教所倡导的最重要的事夫之德。敬顺卑从：后世女教所倡导的最重要的事夫之德。 “男以强为贵，女以弱为美。……然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也”。——《女诫·敬慎》 女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。将夫比天，其义匪轻。夫刚妻柔，恩爱相因。……夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。莫学泼妇，斗闹频频。——《女论语·事夫章》
清代陆圻将妇道中的“卑从”发挥到了极致，他写《新妇谱》作为嫁妆送给女儿，告诫女儿并“世之上流妇人”，对待公婆和丈夫，“必须曲得其欢心，不可纤毫触怒”，而且，“夫者天也，一生须守一敬字”，至于“守敬”的具体方法，翻译成白话就是：新婚时见到丈夫，远远就要站起，稍微熟悉之后，要称丈夫为“相公”、“官人”，不能称“你”“我”；给丈夫端饭送茶，要举案齐眉；丈夫未感寒冷就要送衣，未觉饥饿就要进食；丈夫登山临水凭高赋诗，甚或典衣沽酒座挟妓女，都是才情所寄，应该顺从，不能违拗；丈夫处馆读书，不能经常寄信打搅，就是自己病了，也不能告知，要说一切安好；丈夫说妻子的不是，那是爱妻子的表现，要虚心受教并婉言致谢，迅速改正，清代陆圻将妇道中的“卑从”发挥到了极致，他写《新妇谱》作为嫁妆送给女儿，告诫女儿并“世之上流妇人”，对待公婆和丈夫，“必须曲得其欢心，不可纤毫触怒”，而且，“夫者天也，一生须守一敬字”，至于“守敬”的具体方法，翻译成白话就是：新婚时见到丈夫，远远就要站起，稍微熟悉之后，要称丈夫为“相公”、“官人”，不能称“你”“我”；给丈夫端饭送茶，要举案齐眉；丈夫未感寒冷就要送衣，未觉饥饿就要进食；丈夫登山临水凭高赋诗，甚或典衣沽酒座挟妓女，都是才情所寄，应该顺从，不能违拗；丈夫处馆读书，不能经常寄信打搅，就是自己病了，也不能告知，要说一切安好；丈夫说妻子的不是，那是爱妻子的表现，要虚心受教并婉言致谢，迅速改正，
再见到丈夫时，要主动地问：我有过失吗？丈夫功名未达或遇事不遂，要好言相慰；或一时手头拮据，要竭力措办，而且不要等他开口，也不要让他知道；丈夫游意倡楼，置买婢妾，那是风雅之举，要能容让婢妾，宽待青楼，使丈夫纵意自如；丈夫如果是嫖赌成性的荡子，则要苦谏，并设法做家，坚守田产等等。这就是女教圣人对“妻子”的角色要求。——《新妇谱》再见到丈夫时，要主动地问：我有过失吗？丈夫功名未达或遇事不遂，要好言相慰；或一时手头拮据，要竭力措办，而且不要等他开口，也不要让他知道；丈夫游意倡楼，置买婢妾，那是风雅之举，要能容让婢妾，宽待青楼，使丈夫纵意自如；丈夫如果是嫖赌成性的荡子，则要苦谏，并设法做家，坚守田产等等。这就是女教圣人对“妻子”的角色要求。——《新妇谱》 夫主是天，不可欺心，天如塌了，哪里安身？有夫不觉，无夫才知。孤儿寡妇，猪狗也欺。——明吕得胜《女小儿语》
“专心”、从一而终：贞烈之德 守节：贞女/贞妇 死节：烈女/烈妇 “《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固 不可离也。”——《女诫》 • 夫妇伦理有双向互动的一面 “夫妇之道，参配阴阳，通达神明。信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕厥。”——《女诫·夫妇第二》 “夫道严正，嫡道宽慈，妾道柔顺，三善合，而太和在闺门之内矣。”——《闺范》
2、“四德”——德言工貌/德言容工 • 班昭《女诫·妇行第四》：“女有四行,一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功。夫云妇德，不必才名绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。” • 直解：大家说女人之行有四件，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。然所谓妇德，不必有才干、聪明絶异于人也；所谓妇言，不必有辩口利辞，会说过人也；所谓妇容，不必颜色美丽、娇娆动人也；所谓妇功，不必工巧过人、百能百会也，凡此者世俗之所贵，非淑女之美行也。
妇德：“清而贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。”妇德：“清而贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。” • 直解：这一节是妇德之实。大家说女人能清而不贪、闲而不暴、贞而不邪、静而无妄、操守大节、整齐不乱、行已之间辄有羞耻、一动一静卓有法度，这才叫做妇人之德。 • 妇言：“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。” • 直解：这一节是妇言之实。择是拣择、厌是厌恶。大家说女人能拣择好辞而说，不道丑恶之言，时当言然后言，未尝轻言，说出来的话，都合道理，使人喜听，不生厌恶，这才叫做妇人之言。
妇工：“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客是谓妇功。”妇工：“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客是谓妇功。” • 直解：这一节是妇功之实。纺是纺线，绩是绩麻，洁是净，齐是整。大家说女人能专心纺线绩麻，只务本等的事，不好与人戏笑，安排些洁净整齐的酒食，以奉宾客，这才叫做妇人之功。
“此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯有存心耳。古人有言：‘仁远乎哉？我欲仁而斯仁至矣。’此之谓也。”“此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯有存心耳。古人有言：‘仁远乎哉？我欲仁而斯仁至矣。’此之谓也。” • 直解：乏是少，大家说，妇德、妇言、妇容、妇功这四件，乃是女人的大德，不可少者。四者俱全，才尽得女人的道理，然为之亦不难。唯在以此四者常存于心，不可忘也。古人有言：“仁道岂远乎哉？我欲行仁，仁即至矣。” 此正所谓一存其心，而德言容功皆在于我也。 妇德尚静正，妇言尚简婉，妇工尚周慎，妇容尚闲雅。四德备，虽才拙性愚，家贫貌陋，不能累其贤。四德亡，虽奇能异慧，贵女芳姿，不能掩其恶。——《闺范》“妇人之道”
3、举止端正娴静 凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。男非眷属，莫与通名。女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人。——《女论语》“立身章第一” 口要常漱，手要常洗，避人之物，藏在背里。……衣服整齐，茶饭洁净。污浊邋遢，猪狗之性。……妇女装束，清修雅淡，只在贤德，不在打扮。——《女小儿语》
四字女经，教尔聪明。娘边做女，莫出闺门。行莫乱步，坐莫摇身。笑莫露齿，话莫高声。轻言细语，缓步游行。梳妆伶俐，洗浆沐尘。红粉不傅，肌肤自清。——佚名《闺门女儿经》四字女经，教尔聪明。娘边做女，莫出闺门。行莫乱步，坐莫摇身。笑莫露齿，话莫高声。轻言细语，缓步游行。梳妆伶俐，洗浆沐尘。红粉不傅，肌肤自清。——佚名《闺门女儿经》 • 贞静幽闲端庄诚一，女子之德性也。孝敬仁明慈和柔顺，德性备矣。夫德性原于所禀，而化成于习。非由外至，实本于身。古之贞女，理性情，治心术，崇道德，故能配君子，以成其教。是故仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。——《内训》“德性章第一”
4、孝敬父母舅姑 • 孝女、顺媳/贤媳。 • “夫得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破也者。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜曲从；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违逆是非，争分曲直。此所谓曲从矣。”——《女诫·曲从第六》
女子之事舅姑也，敬如父同，爱与母同。守之者义也，执之者礼也。鸡初鸣，咸盥漱衣服以朝焉。冬温夏清，昏定晨醒。……《诗》云：“女子有行，远父母兄弟。”——《女孝经·事舅姑章第六》女子之事舅姑也，敬如父同，爱与母同。守之者义也，执之者礼也。鸡初鸣，咸盥漱衣服以朝焉。冬温夏清，昏定晨醒。……《诗》云：“女子有行，远父母兄弟。”——《女孝经·事舅姑章第六》 • 女子在堂，敬重爹娘。每朝早起，先问安康。寒则烘火，热则扇凉。饥则进食，渴则进汤。……四时八节，孝养得当。父母有疾，身莫离床。衣不解带，汤药亲尝。祷告神祗，保佑安康。……莫学忤逆，不敬爹娘。才出一语，使气昂昂。需索陪送，争竞衣装。父母不幸，说短道长。搜求财帛，不顾哀丧。如此妇人，狗彘豺狼。——《女论语》“事父母章第五”
阿翁阿姑，夫家之主。既入他门，合称新妇。供承看养，如同父母。敬视阿翁，形容不睹。不敢随行，不敢对语。如有使令，听其嘱咐。姑坐则立，使令便去。早起开门，莫令惊寤。换水堂前，洗濯巾布。……茶水羹汤，莫教虚度。夜晚更深，将归睡处。安置相辞，方回房中。日日一般，朝朝相似。传教庭帏，人称贤妇。莫学他人，跳梁可恶。咆哮尊长，说辛道苦。呼唤不来，饥寒不顾。如此之人，号为恶妇。——《女论语》“事舅姑章第六”阿翁阿姑，夫家之主。既入他门，合称新妇。供承看养，如同父母。敬视阿翁，形容不睹。不敢随行，不敢对语。如有使令，听其嘱咐。姑坐则立，使令便去。早起开门，莫令惊寤。换水堂前，洗濯巾布。……茶水羹汤，莫教虚度。夜晚更深，将归睡处。安置相辞，方回房中。日日一般，朝朝相似。传教庭帏，人称贤妇。莫学他人，跳梁可恶。咆哮尊长，说辛道苦。呼唤不来，饥寒不顾。如此之人，号为恶妇。——《女论语》“事舅姑章第六” • 妇人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，亲同于父母，尊似于天地。善事者在致敬，致敬则严；在致爱，致爱则顺。专心竭诚，毋敢有怠。此孝之大节也。……故自后妃下至卿大夫及士庶人之妻，壹是皆以孝事舅姑为重。——《内训》“事舅姑章第十四”
有等新妇，不能孝姑而偏欲孝母，此正是不能孝母也。事姑未孝，必贻所生以恶名，可谓孝母乎？盖女子在家，以母为重，出嫁以姑为重也。……今若新妇欲尽孝于父母，亦有方略，先须从孝公姑敬丈夫做起。公姑既喜孝妇，必归功于妇之父母，必致喜于妇之父母。丈夫既喜贤妻，必云：“彼敬吾父母，吾安得不敬彼父母。”于是曲尽子婿之情，欢然有恩以相接，举家大小，敢不敬爱？而新妇之父母，于是乎荣矣。夫家贫贱，还只是情意好。夫家富贵，还有无限好处及母家矣，此女之善孝其亲也。反是者，公姑致怨于亲家，丈夫归狱于泰山，父母兄弟不好上门，情意索莫，宴会稀少矣。女虽欲孝其亲，何道之从乎？——《新妇谱》有等新妇，不能孝姑而偏欲孝母，此正是不能孝母也。事姑未孝，必贻所生以恶名，可谓孝母乎？盖女子在家，以母为重，出嫁以姑为重也。……今若新妇欲尽孝于父母，亦有方略，先须从孝公姑敬丈夫做起。公姑既喜孝妇，必归功于妇之父母，必致喜于妇之父母。丈夫既喜贤妻，必云：“彼敬吾父母，吾安得不敬彼父母。”于是曲尽子婿之情，欢然有恩以相接，举家大小，敢不敬爱？而新妇之父母，于是乎荣矣。夫家贫贱，还只是情意好。夫家富贵，还有无限好处及母家矣，此女之善孝其亲也。反是者，公姑致怨于亲家，丈夫归狱于泰山，父母兄弟不好上门，情意索莫，宴会稀少矣。女虽欲孝其亲，何道之从乎？——《新妇谱》
贤妻孝妇，万古留名。——《女小儿语》 • 新妇不唯自己要尽孝道，尤当劝夫尽孝。勿恃父母之爱，而稍驰孝敬之心。语云：“孝衰于妻子。”此语极可痛心。今入门以劝夫孝为第一，要使丈夫踪迹，常密于父母，而疏于己身。俾夫之孝德，倍笃于往时，乃见于新妇之贤。——陈确《新妇谱补》“劝夫孝” • 女子孝敬父母舅姑是传统孝道的一个重要组成部分。父子伦理中首先强调的是子女对父母恭谨周到的“孝道”。 • 《孝经》“开宗明义”第一章就是说：“夫孝，始于事亲。” • 《礼记•曲礼》说：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省”，即：作子女的，冬天要设法为父母御寒，夏天则要致其凉；晚间要为父母安置床铺，早间则要请安问候。
《礼记•内则》讲得更加详细具体，大意为：作儿子媳妇的，应该鸡鸣即起，漱洗完毕，穿戴整齐，即到父母舅姑住所，低声柔气地问父母穿着冷暖，有无病痛不适，并善为舒解。出入则要或先或后敬而扶持；三餐则要请问父母舅姑想吃什么，然后准备好、奉上，饮食要待父母舅姑尝食之后子媳才能各退就食。在父母舅姑面前，要恭敬应对，谨慎进退，不能随意喷嚏、咳嗽、欠伸、跛倚、斜视、吐痰等，冷了也不能随便添加衣服，身上发痒也不能抓搔。父母吐痰液要当即帮忙刷拭；父母衣服脏了，要请求帮忙漱洗，衣服破了，要请求帮忙补缀。父母舅姑不命坐，不敢坐，不命退，不敢退。《礼记》中这一段叙述无论是否儒家伪托，对后世的家庭文化产生了深远的影响，它体现的是父尊子卑的伦理秩序。这一核心内容被后世家训一再重复、发挥。《礼记•内则》讲得更加详细具体，大意为：作儿子媳妇的，应该鸡鸣即起，漱洗完毕，穿戴整齐，即到父母舅姑住所，低声柔气地问父母穿着冷暖，有无病痛不适，并善为舒解。出入则要或先或后敬而扶持；三餐则要请问父母舅姑想吃什么，然后准备好、奉上，饮食要待父母舅姑尝食之后子媳才能各退就食。在父母舅姑面前，要恭敬应对，谨慎进退，不能随意喷嚏、咳嗽、欠伸、跛倚、斜视、吐痰等，冷了也不能随便添加衣服，身上发痒也不能抓搔。父母吐痰液要当即帮忙刷拭；父母衣服脏了，要请求帮忙漱洗，衣服破了，要请求帮忙补缀。父母舅姑不命坐，不敢坐，不命退，不敢退。《礼记》中这一段叙述无论是否儒家伪托，对后世的家庭文化产生了深远的影响，它体现的是父尊子卑的伦理秩序。这一核心内容被后世家训一再重复、发挥。
典型如司马光《涑水家仪》：“凡子事父母，妇事舅姑，天欲明咸起，盥漱栉总，具冠带。昧爽，适父母舅姑之所，省问父母舅姑起。子供药物，妇具晨羞，供具毕始退，各行其事。将食，妇请所欲于家长，退而供之。尊长举筯，子妇各退食。丈夫妇人，各设食于他所，依长幼而坐，其饮食必均一。幼子又食于他所，亦依长幼席地而坐，男坐于左，女坐于右，及夕食亦如之。既夜，父母舅姑就寝，则安置而退。居闲无事，则待于父母舅姑之所，容貌必恭，执事必谨，言语应对，必下气怡声。出入起居，必谨扶卫之。不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。”《涑水家仪》中除了这一段之外，对“父子”交接的仪节还有许多琐碎而具体的规定，如“凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长”；“凡为人子者，出必告，反必面”；“子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我’，子行夫妇之礼焉，终身不衰”，等等。典型如司马光《涑水家仪》：“凡子事父母，妇事舅姑，天欲明咸起，盥漱栉总，具冠带。昧爽，适父母舅姑之所，省问父母舅姑起。子供药物，妇具晨羞，供具毕始退，各行其事。将食，妇请所欲于家长，退而供之。尊长举筯，子妇各退食。丈夫妇人，各设食于他所，依长幼而坐，其饮食必均一。幼子又食于他所，亦依长幼席地而坐，男坐于左，女坐于右，及夕食亦如之。既夜，父母舅姑就寝，则安置而退。居闲无事，则待于父母舅姑之所，容貌必恭，执事必谨，言语应对，必下气怡声。出入起居，必谨扶卫之。不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。”《涑水家仪》中除了这一段之外，对“父子”交接的仪节还有许多琐碎而具体的规定，如“凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长”；“凡为人子者，出必告，反必面”；“子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我’，子行夫妇之礼焉，终身不衰”，等等。
附：七出三不出 妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。 有三不去：有所取，无所归，不去；与更三年丧，不去；先贫贱后富贵，不去。——《闺范》
5、爱夫以正：诤妻、贤妇、贤妻 • 贤妇：“爱夫以正者也，成其德，济其业，恤其患难，皆正之谓也。”——《闺范》 • 诸女问：若夫廉真孝义，事姑敬夫扬名，则闻命矣。敢问妇从夫之令，可谓贤乎？大家曰：是何言欤？是何言欤？周宣王晚朝，姜后脱簪珥，待罪于永巷，宣王为之夙兴。（班婕妤不与汉成帝同辇）。楚庄王耽于游畋，樊女乃不食野味，庄王感焉，为之罢猎。由是观之，天子有诤臣，虽无道，不失其天。诸侯有诤臣，虽无道，不失其国。大夫有诤臣，虽无道，不失其家。士有诤友，则不离于令名。父有诤子，则不陷于不义。夫有诤妻，则不入于非道。……故夫非道，则谏之。从夫之令，又焉得为贤乎？《诗》云：“猷之未达，是用大谏。”——《女孝经·谏诤章第十五》 姜后脱珥、班姬辞辇
夫有恶事，劝谏谆谆。莫学愚妇，惹祸临身。——《女论语》“事夫章第七”夫有恶事，劝谏谆谆。莫学愚妇，惹祸临身。——《女论语》“事夫章第七” • 妇人事君，比昵左右，难制而易惑，难抑而易骄。然则有道乎？曰：有。忠诚以为本，礼义以为防，勤俭以率下，慈和以处众。诵诗读书，不忘规谏。……纵观往古国家兴废，未有不由于妇之贤否也。——《内训》事君章第十三 • 出嫁后，公姑敬。丈夫穷，莫生嗔。夫子贵，莫骄矜。出仕日，劝清政。抚百姓，劝宽仁。我家富，莫欺贫。——佚名《女儿经》
6、和叔妹妯娌：谦顺。 妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫不知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！……然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行，凡斯二者，足以和矣。——《女诫》“和叔妹第七” 7、睦亲族邻里：和柔 • 古者淑女之以孝治九族也，不敢遗卑幼之妾，而况于娣姪乎？故得六亲之欢心，以事其舅姑。治家者，不敢侮于鸡犬，而况小人乎？故得上下之欢心，以事其夫。理闺者，不敢失于左右，而况君子乎？故得人之欢心以事其亲。……是以九族和平，萋菲不生，祸乱不作。故淑女之以孝治上下者如此。——《女孝经·孝治章第九》
处家之法，妇女须能。以和为贵，孝顺为尊。翁姑嗔责，曾如不曾。上房下户，子姪宜亲。是非休习，长短休争。从来家丑，不可外闻。东邻西舍，礼数周全。往来动问，款曲盘旋。一茶一水，笑语忻然。当说则说，当行则行。闲是闲非，不入我门。莫学愚妇，不问根源。秽言污语，触突尊贤。——《女论语》“和柔章第十一”处家之法，妇女须能。以和为贵，孝顺为尊。翁姑嗔责，曾如不曾。上房下户，子姪宜亲。是非休习，长短休争。从来家丑，不可外闻。东邻西舍，礼数周全。往来动问，款曲盘旋。一茶一水，笑语忻然。当说则说，当行则行。闲是闲非，不入我门。莫学愚妇，不问根源。秽言污语，触突尊贤。——《女论语》“和柔章第十一”
8、母仪慈爱：良母 • 母道：“母不取其慈，而取其教。溺爱姑息，教所难也。” 礼母：“教之以礼，正家以礼者也。” 正母：“望子以正者也。无儿女子之情，唯道义是责。” 仁母：“以慈祥教子者也。”（教子为官宽待子民） 公母：“责子而不责人者也。世皆私其女，而尤人无己，不公甚矣。” 廉母：“以贪戒子者也。”陶侃母剪发留宾、封还鱼鮓。
严母：“威克厥爱者，有父道焉。”程颐、程颢兄弟母，对丈夫乃至奴婢均和颜悦色，唯对子女则严厉有加，言：“子之不肖，由母蔽其过，而父不知也。”子六人所存唯二，亦不姑息。才数岁，走路跌倒，不让人抱扶，而责其不够“安徐”；饮食不让拣择调料：“幼求称欲，长当如何”；童仆有过，不令以恶言骂之。“故颐兄弟平生，于饮食衣服无所择，不恶骂，教使然也。”吴贺与宾客言人长短，贺母闻之怒笞贺一百，有人说“臧否士人之常”，不应严厉至此。贺母曰：“出语忘身，岂可久之道？”因泣不食，贺恐惧，自是谨默。严母：“威克厥爱者，有父道焉。”程颐、程颢兄弟母，对丈夫乃至奴婢均和颜悦色，唯对子女则严厉有加，言：“子之不肖，由母蔽其过，而父不知也。”子六人所存唯二，亦不姑息。才数岁，走路跌倒，不让人抱扶，而责其不够“安徐”；饮食不让拣择调料：“幼求称欲，长当如何”；童仆有过，不令以恶言骂之。“故颐兄弟平生，于饮食衣服无所择，不恶骂，教使然也。”吴贺与宾客言人长短，贺母闻之怒笞贺一百，有人说“臧否士人之常”，不应严厉至此。贺母曰：“出语忘身，岂可久之道？”因泣不食，贺恐惧，自是谨默。 智母：“达于利害之姑者也。”孙叔敖斩蛇，其母曰：“德弭众妖，仁除百祸。书不云乎：皇天无亲，维德是辅。尔默矣，必兴于楚。”叔敖后为楚国令尹。
慈继母：“恩及前子者。” 慈乳母：“乳母所保他人子者。” ——以上《闺范》 • 胎教 大家曰：“人受五常之理，生而有牲习也。感善则善，感恶则恶。虽在胎养，岂无教乎？古者妇人姙子也，寝不侧，坐不边，立不跛。不食邪味，不履左道。割不正不食，席不正不坐。目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器。夜则诵经书，朝则讲礼乐。其生子也，形容端正，才德过人。其胎教如此。”——《女孝经·胎教章第十六》
大抵人家，皆有男女。年已长成，教之有序。训诲之权，亦在于母。男入书堂，请延师傅。习学礼义，吟诗作赋。尊敬师儒，束脩酒脯。女处闺门，少令出户。唤来便来，唤去便去。稍有不从，当加叱贬。朝暮训诲，各勤事务。……堪笑今人，不能为主。男不知书，听其弄齿。斗闹贪杯，讴歌习舞。官府不忧，家乡不顾。女不知礼，强梁言语。不识尊卑，不能针黹。辱及尊亲，有玷父母。如此之人，养猪养鼠。——《女论语》“训男女章第八”大抵人家，皆有男女。年已长成，教之有序。训诲之权，亦在于母。男入书堂，请延师傅。习学礼义，吟诗作赋。尊敬师儒，束脩酒脯。女处闺门，少令出户。唤来便来，唤去便去。稍有不从，当加叱贬。朝暮训诲，各勤事务。……堪笑今人，不能为主。男不知书，听其弄齿。斗闹贪杯，讴歌习舞。官府不忧，家乡不顾。女不知礼，强梁言语。不识尊卑，不能针黹。辱及尊亲，有玷父母。如此之人，养猪养鼠。——《女论语》“训男女章第八”
教之者，导之以德义，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，临之以严格，以立其身，以成其德。慈爱不至于姑息，严恪不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵，而教不行矣。——《内训》“母仪章第十六”教之者，导之以德义，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，临之以严格，以立其身，以成其德。慈爱不至于姑息，严恪不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵，而教不行矣。——《内训》“母仪章第十六” • 慈者，上之所以抚下也。上慈而不懈，则下顺而益亲。……若夫待之不以慈而欲责之以孝，则下必不安。下不安则心离。心离则忮，忮则不祥莫大焉。……然有姑息以为慈，溺爱以为德，是自敝其下也。故慈者非违理之谓也，必也尽教训之道乎。——《内训》“慈幼章第十七” • 父天母地，天施地生，骨气像父，性气像母。上古贤明之女有孕娠，胎教之方必慎。故母仪先于父训，慈教严于义方。——《女范捷录》“母仪篇” • 有儿女，不可轻，抚育大，继宗承。或耕耘，教勤谨。或读书，莫鄙吝。倘是女，严闺门。训礼义，教《孝经》。——《女儿经》
8、有智慧才德 敢问妇人之德，无以加于智乎？大家曰：人肖天地，负抱阴阳，有聪明贤哲之性，习之无不利，而况于用心乎？——《女孝经·贤明章第九》 • 明达之妇：“见理真切，论事精详，有独得之识，有济变之才，亦妇人之所难也。”——《闺范》 • 治安大道，固在丈夫。有智妇人，胜于男子。——《女范捷录》 • 男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语殊非。盖不知才德之经，与邪正之辨也。夫德以达才，才以成德。故女子之有德者固不必有才，而有才者必贵乎有德。……古者后妃夫人，以逮庶妾匹夫，莫不知诗，岂无德者欤？（列举大量“有才”贤女）由是观之，则女子之知书识字，达礼通经，名誉著乎当时，才美扬乎后世。——《女范捷录》
女子六岁，始习女工之小者。七岁诵《孝经》、《论语》，九岁讲解《孝经》、《论语》及《女诫》之类，略晓大义。——《闺范》女子六岁，始习女工之小者。七岁诵《孝经》、《论语》，九岁讲解《孝经》、《论语》及《女诫》之类，略晓大义。——《闺范》 • 如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，劝其不足。——《闺范》 • 李卓《中国贤妻良母观及其与日本良妻贤母观的比较》认为，“贤妻良母”是首先由日本人作为女子教育理念提出来的，并由日本“逆输入”到中国的；并认为，日本的良妻贤母强调“学”，中国古代的“贤妻良母”则“不学”。这样的判断，显然与事实不相符合。
9、重德轻财 • 司马温公曰：凡议婚姻，当先察婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富贵。安知异时不贫贱乎？——《闺范》 • 概括：女德 • 性格柔顺，举止安详。持身端正，梳妆典雅。低声下气，谨言寡笑。整洁祭祀，孝顺公姑。敬事夫主，和睦妯娌。礼貌亲戚，宽容婢妾。教道子女，体恤下人。洁治宾筵，谨饬门户。早起晚眠，少使俭用。学制衣服，学做饮食。打扫宅舍，收拾家伙。蚕桑纺织，孳生畜产。有此女德，虽贫贱之家，人看得自然贵重。虽没好衣服首饰，有好声名，自然华美。又携得本家父母，与阖族亲眷，都有光彩。——佚名《女训约言》“女德”（引自清陈宏谋《教女遗规》）
二、对传统女德的批判 1、片面强调男尊女卑、夫为妻纲乃至一夫多妻：两性人格的不平等，彻底扬弃。 2、片面强调贞节：从一而终、女性的精神枷锁。极端者“以礼杀人”。
三、批判之后的困惑：21世纪女性的生存困境 • 无论是在现实生活中，还是在文学作品中，在传统社会里都存在大量恋爱和婚姻的悲剧，如焦仲卿与刘兰芝的悲剧，陆游与唐小婉的悲剧，贾宝玉与林黛玉的悲剧，对此，我们大都会不假思索地说，这些都是封建礼教的罪过。在研究古代文学作品的时候，我们对那些冲突封建礼教、勇敢追求恋爱婚姻自由的青年男女，常常会给于毫无保留的肯定和赞扬，而对一些恪守传统道德的人物则多有贬抑；与此相适应，那些要求子女遵守封建礼教的家长当然也就成了反面人物。古代小说戏曲作品中的名著《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》的情况大抵如此。
在恋爱婚姻自由早已成为现实、女性也大都能经济独立的今天，不幸的婚姻、不幸的女性仍然大量存在，甚至与传统女性比较起来，现代女性更加没有安全感，幸福更加没有保障，原因何在？在恋爱婚姻自由早已成为现实、女性也大都能经济独立的今天，不幸的婚姻、不幸的女性仍然大量存在，甚至与传统女性比较起来，现代女性更加没有安全感，幸福更加没有保障，原因何在？ 女性面临的双重不公 • 社会的不公 男性掌握权力、财富。 • 造化的不公 女性生理特征，物种的奴役，青春美貌的短暂。 短暂的平衡 • 传统：才子——佳人 • 现代：权钱——青春美貌
“自由”对女性的伤害 现代社会，在自由的幌子下，男性越来越自私、欲望化，一些有权有钱的男性，在没有法律制裁和道德约束的情况下，任意玩弄年轻貌美的女性，不以为耻、反以为荣，结果往往是女性付出惨痛的代价。在钱权与貌美的交易中，女子的美貌像春花朝露一样短暂；即使双方是正常恋爱、都付出了情感，如果彼此没有责任和义务，不充实爱情的内涵，只求曾经拥有，不求天长地久，那最后痛苦的也大多是女性，因为无论从生理条件还是社会资源，男性情感选择的空间都要大得多。
正是在这个意义上，社会学家潘光旦早在上个世纪二、三十年代，恋爱自由的风气初开、大多数人欢呼雀跃的时候，即冷静地指出，传统“父母之命媒妁之言”的婚姻比自由恋爱的新式婚姻，美满幸福的机率更高，原因就在于，传统的婚姻婚前有父母和媒妁的把关，婚后当事人彼此有道德的约束和义务的驱使。正是在这个意义上，社会学家潘光旦早在上个世纪二、三十年代，恋爱自由的风气初开、大多数人欢呼雀跃的时候，即冷静地指出，传统“父母之命媒妁之言”的婚姻比自由恋爱的新式婚姻，美满幸福的机率更高，原因就在于，传统的婚姻婚前有父母和媒妁的把关，婚后当事人彼此有道德的约束和义务的驱使。 • 卢梭有一个有名的论断，他说夫妇共同生活六个月以后，美貌就不再被重视，甚至于不会令人留意。推而广之，当进入婚姻、感官的享乐得到满足之后，男女之间由于性意识而产生的互相吸引、若即若离的“激情”会渐渐平息。（玛丽·沃斯通克拉夫特《女权辩护》第114页，商务印书馆，1996年2印） • 爱情不应该只是一种感觉、一种感性层面的欲望，而应该包含理性层面的责任、忠诚、永恒。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出，父权制一夫一妻制婚姻是权衡利害的婚姻，而制约和决定这种权衡的砝码之一便是权力。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出，父权制一夫一妻制婚姻是权衡利害的婚姻，而制约和决定这种权衡的砝码之一便是权力。 • 恩格斯：“男子一生中将永远不会用钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者因为担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子”，这是普天下男性和女性的永恒向往。可是，这种时代曾经出现过，或者有可能出现吗？——没有了政治、金钱、家庭门第、阶级、外貌等附加条件之后，“爱”的内涵又是什么呢？或者剔除了权力（政治、金钱、门第、阶级），只剩下“外貌”，只剩下异性相吸引的激情，那与动物又有什么区别？
卢梭：“性别与性是生而自由的又无时不在枷锁之中。”卢梭：“性别与性是生而自由的又无时不在枷锁之中。” • 王安忆《小城之恋》、《锦香谷之恋》、《荒山之恋》、《岗上的世纪》对脱离“权力”控制而独立存在的恋爱婚姻做了实验性探索，将社会背景虚化、悬制，集中笔墨写爱情婚姻、写性，答案却并不乐观。 • 鲁迅《伤逝》“我是我自己的”——“爱是应该有所附丽的”。
四、传统女德的现代性意义 1、传统女德教育是儒家人格教育的一部分 就像儒家伦理道德不能完全否认一样，传统女德教育也不能一概否定，其中许多合理的因素至今乃至永远都具有正面的价值和意义。 2、对夫刚妻柔的辩证分析 男女两性的差异有生理原因，也有社会原因，不能只执一端，而忽略另一端。
女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。在生理、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的、所有具有女性气质的人的，是整个文明。——（法）西蒙娜·德·波伏娃女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。在生理、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的、所有具有女性气质的人的，是整个文明。——（法）西蒙娜·德·波伏娃 • 尽可能消弭社会原因导致的不平等，但是，必须承认生理、心理差异，在此前提下，两性互相理解、尊重、包容、妥协、换位思考，才可能达到和谐的境界，构建美满幸福的婚姻。 • 夫妇伦理中，双向互动的原则是夫义妇顺，在要求妻子做淑女贤妻的同时，首先要求丈夫做道德完美的君子，《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，丈夫要在道德上做妻子的榜样。
《世说新语·贤媛》6：许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑，交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内。既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色而不好德，何谓皆备？”允有愧色，虽相敬重。《世说新语·贤媛》6：许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑，交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内。既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色而不好德，何谓皆备？”允有愧色，虽相敬重。 俗谚：娶妻娶贤。
3、对贞节的辨证分析 • 我们在批判父权文化施于妇女的罪恶时，不能否定女性生命本体对贞操的内在要求，对处女价值的重视。贞节作为一种积极的德操，是女性性意识觉醒的标志。混沌的群婚状态，无德操可言，两性生活的驱动力与动物毫无二致。一旦女性智力的发展使她们走出了性蒙昧的时代，便觉醒了沉睡的性意识，随之产生了女性所特有的性羞耻感、排他性以及个体意志和人格尊严。妇女这种内在的贞节要求，使其在阳施阴受的自然性行为中，不致因为被动的地位而失去自己的人格尊严，特别是父权文化将女性视为性享乐的玩偶以后，女性内在的贞节要求则使其最大可能地维系了个人意志，成为一种自我保护的内在动力。从这个意义上说，传统贞节观同样有符合人情的一面。由“贞节”而来的“从一而终”也是如此。
