ESTÉTICA

1. LA ESTÉTICA El GUSTO LO BELLO Y LO SUBLIME ESTÉTICA

2. amparo.zacares@uv.es

3. La idea de una disciplina ilustrada llamada estética“La estética es un invento moderno” GADAMER

4. Estética - SULZER , J G • “Término nuevo, inventado para designar una ciencia que no ha adquirido su forma sino después de algunos años. Es la filosofía de las bellas artes o la ciencia de deducir de la naturaleza del gusto la teoría general y las reglas fundamentales de aquéllas” SULZER, J. G., Encyclopédie , Suppléments, Vol.II, págs 872-873 • “El término procede del griego aisthesis, que designa el sentimiento. Así, la estética es propiamente la ciencia de los sentimientos. La principal finalidad de las bellas artes es excitar un sentimiento vivo de lo verdadero y lo bueno. Es preciso, pues, que su teoría esté fundamentada en la de los sentimientos y nociones confusas que adquirimos con la ayuda de los sentidos” SULZER, J. G., Encyclopédie , Suppléments, Vol.II, págs 872-873

5. EL DEBATE EPISTEMOLÓGICO • ¿La sensación y la percepción están en la base del conocimiento humano? DESCARTES VERSUS LOCKE (racionalismo versus empirismo) • BAUMGARTEM fue el primer pensador que exploró el ámbito de las representaciones emocionales, de los sentimientos y de las sensaciones. • “Baumgartem, profesor de Francfurt Oder, es el primero que se ha atrevido a crear a partir de los principios filosóficos la ciencia general de las bellas artes, a la que él da el nombre de estética” (Aesthetica, 1750)” SULZER, J.G., op.cit • Las representaciones poéticas son claras pero confusas por eso denominó a su Estética “gnoseología inferior”

6. ESTÉTICA – GNOSEOLOGÍA INFERIOR • “A la objeción de que las sensaciones, las representaciones imaginarias, las fábulas y las turbaciones pasionales no son dignas de los filósofos, pues se sitúan más acá de su horizonte, respondo: el filósofo es un hombre entre los hombres y no es bueno que considere como extraña una parte tan importante del conocimiento humano” BAUMGARTEM, Reflexiones filosóficas acerca de lapoesía, 1735 • El debate epistemológico ( anatomía, fisiología y psicología del XVII y XVIII) le permitió formular la primera propuesta de un futura ciencia de los fenómenos estéticos. • Tomó interés por aquellas cogniciones confusas que no cuadraban en el racionalismo cartesiano. • Reivindicó el papel decisivo de la imaginación y la fantasía en la creación artística. La fantasía y la imaginación eran consideradas facultades intelectivas de segundo orden, pero quedaron justificadas al referirlas a los hechos estéticos • Distinguió entre conocimiento de la razón (claridad y distinción) y el confuso conocimiento de los sentidos donde ubicó el acceso a la belleza. • Presentó un ciencia de los fenómenos estéticos que completaría con rigor KANT.

7. ESTÉTICA Y SUBJETIVIDAD • “Lo subjetivo en una representación, lo que no puede de ningún modo llegar a ser un elemento de conocimiento, es el placer o dolor que con ella va unido, pues por medio de él no conozco nada del objeto de la representación, aunque él pueda llegar a ser el efecto de algún conocimiento” KANT, Crítica del Juicio, Introd. VII, 1790 • El placer y el dolor son las cualidades estéticas del conocimiento que forman parte del elemento animal del conocimiento humano. • Kant se avecina en este sentido a EPICURO: “Todo placer aunque sea ocasionado por conceptos que despiertan ideas estéticas, es animal, es decir, es sensación corporal” (CdJ, Introd. VII) • Esta relación entre estética y subjetividad impedía una pretendida ciencia del arte, de la poesía o de la belleza como quería BAUMGARTEM.

8. PERO KANT • Aunque subrayó el carácter fisiológico y animal del sentimiento estético de agrado y desagrado, • Sentó las bases de un GOCE cuyo fundamento no era puramente fisiológico sino HUMANO • Y buscó las condiciones de posibilidad de un goce compartido, que aún siendo subjetivo tuviera pretensión de objetividad. • Tal pretensión sólo podía justificarse amplificando el concepto de sujeto y hablando de un SUJETO TRACENDENTAL que contiene todas las formas puras a priori de las facultades humanas, de la naturaleza humana • La Crítica del Juicio supuso así el acceso a un tipo de placer no meramente animal, no meramente fisiológico, particular e intransferible sino universal y común a todos los seres humanos.

9. LA NOCIÓN TRASCENDENTAL DE ESTÉTICA • Esquema : SUJETO - OBJETO • En la primera edición de la CdJ todavía afirmaba que las reglas o criterios del juicio de lo bello sólo podían ser empíricos procedentes del OBJETO. • Cuando comenzó a tratar el problema del gusto dio su giro crítico desde las facultades del SUJETO .

10. LAS FACULTADES HUMANAS SON TRES La facultad de conocer La facultad de desear La facultad de sentir placer y dolor

11. El carácter procedimental de la razón • En la Crítica de la Razón Pura investigó las condiciones a priori del conocimiento científico (condiciones cognitivas): CIENCIA O CONOCIMIENTO OBJETIVO • En la Crítica de la Razón Práctica investigó las condiciones a priori de la conducta moral (condiciones volitivas) : ÉTICA O INTELECCIÓN MORAL • En la Crítica del Juicio investigó la vida del sentimiento y descubrió una nueva modalidad de conciencia que denominó facultad de juzgar por reflexión: ESTÉTICA O EVALUACIÓN ARTÍSTICA

12. EL A PRIORI KANTIANO • Las dos fuentes del conocimiento humano son la sensibilidad y la razón. • “… En el orden temporal todo conocimiento comienza en la experiencia pero no todo él procede de la experiencia” (KANT, Introducción Crítica de la Razón Pura) • “Podría ocurrir que nuestro mismo conocimiento empírico fuera una composición de lo que recibimos mediante las impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a partir de sí mismas (…)” ((KANT, Introducción Crítica de la Razón Pura) • Esta es una de las cuestiones que más necesitadas se halla de examen. • Constituye lo que se conoce como giro copernicano en epistemología.

13. LA METÁFORA DEL ORDENADOR • El conocimiento puro a priori o trascendental lo produce el SUJETO TRASCENDENTAL y son las intuiciones puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las categorías del entendimiento (sustancia, causa, relación, existencia,….) • Este conocimiento no está en la experiencia PORQUE LO PRODUCE EL SUJETO pero hace posible que podamos percibir, captar y comprender los datos de la experiencia. • Constituye la base de la teoría kantiana denominada IDEALISMO TRASCENDENTAL y se separa del racionalismo y del empirismo al explicar el conocimiento humano no desde el Objeto sino desde el SUJETO.

14. LA METÁFORA DEL ORDENADOR • Una de las metáforas utilizadas para explicar la idea kantiana del conocimiento (formas puras de la sensibilidad y conceptos puros del entendimiento) procede de la cibernética. • La mente interpreta las sensaciones procedentes del exterior al igual que un ordenar cuando procesa los datos que se le introducen. • Los programas fijos que hacen funcionar al ordenador desempeñan el mismo papel que las estructuras puras de la sensibilidad y del entendimiento ( espacio-tiempo y categorías)

15. LA METÁFORA DEL ORDENADOR • Los programas fijos hacen funcionar al ordenador, sin ellos no se podría procesar ningún dato • Sin las formas puras de la sensibilidad y los conceptos puros del entendimiento no podríamos procesar ningún dato de la experiencia y no podríamos conocer nada. • Así también el fundamento posible de un sentimiento estético universal no es la sensibilidad sino la forma misma de la facultad de juzgar por reflexión, capaz de vincular creativamente la libertad y la necesidad de por sí mismas irreconciliables.

16. EL JUICIO ESTÉTICO • El juicio estético no es un juicio de conocimiento ni es un juicio moral. • El juicio estético no tiene que hacer el esfuerzo de representar intelectivamente el objeto porque éste se encuentra ya constituido ( por obra del entendimiento) por eso no es un juicio de conocimiento. • El juicio estético va hacia el interior del sujeto y con la representación que surge de la imaginación, el ser humano puede experimentar una satisfacción gozosa. • El juicio estético como capacidad de juzgar lo bello, no se limita al individuo que lo emite, a lo intransferible y vivencial, sino a las facultades que se activan en todos los seres racionales (imaginación y fantasía) y ahí radica la legitimidad de la exigencia universal de la comunicabilidad del sentimiento estético. • El juicio estético provoca un placer desinteresado y al no depender de intereses particulares o individuales, es factible su intersubjetividad .

17. IMAGINACIÓN- FANTASIA -MEMORIA • En todo lo que nos conmueve o emociona uno se topa de frente con las trampas de la memoria • Nos emocionamos desde nuestro presente pero es la imaginación la que puede lanzarnos al pasado • Cuando algo visto o escuchado nos lanza sin remedio al pasado acontece una emoción que la trajo la memoria desde nuestro interior

18. Lo característico de la percepción estética es su relación con la sensibilidad pero no en el sentido fisiológico y animal de la sensación sino en un goce humano cuyo fundamento está en la imaginación, la fantasía y la memoria

19. “Lo que en la representación de un objeto es meramente subjetivo, es decir, lo que constituye su relación con el sujeto y no con el objeto , es la cualidad estética de la misma”Kant, Crítica del Juicio, 1790

20. CONCLUSIONES • ¿Cómo reivindicar la validez general de los juicios estéticos siendo éstos como son subjetivos? • Desde la estética como doctrina trascendental de los elementos puros a priori de la sensibilidad . • La estética explica cómo el juicio estético no se limita al individuo que lo emite sino a las facultades que se activan en todos los seres racionales. • La estética dirige su atención no al objeto que nos emociona sino a la forma cómo el ser humano es capaz de conmoverse, emocionarse y sentir.

21. Los humanos somos seres con capacidad para conocer, para actuar y para tener sentimientos y emociones

22. CON KANT LA ESTÉTICA EMERGE COMO UNA DISCIPLINA FILOSÓFICA NUEVA

23. La CRÍTICA DEL JUICIO (1790) puso las bases para la idea de una disciplina ilustrada llamada ESTÉTICA

24. La estética es una disciplina bicentenaria, nacida del debate epistemológico del siglo XVIII que presentó la capacidad de emocionarnos y tener sentimientos como un goce propiamente humano