Download
1 / 9
90 likes | 165 Vues
Развод. Читаем тексты. О разводе прямо говорят пять важных новозаветных текстов : Мк 10:2-12; Мф 19:3-12; Мф 5:31-32; Лк 16:18; 1 Кор 7:10-16. Синтез. Объединяет
E N D
Читаем тексты О разводе прямо говорят пять важных новозаветных текстов: • Мк 10:2-12; • Мф 19:3-12; • Мф 5:31-32; • Лк 16:18; • 1 Кор 7:10-16.
Синтез • Объединяет Отношение к браку как к союзу вечной верности. Эту мысль новозаветные тексты проводят предельно четко. Развод не может быть нормой. Он есть лишь трагическое исключение из нормы. Различия в частных моментах: • Марк и Павел — мужчина и женщина обладают равной свободой и ответственностью, жена может инициировать развод; • Матфей и Лука — только мужчина имеет право инициировать развод; • Марк и Лука — категорически запрещают развод; • Матфей и Павел — признают исключения и правил, когда необходимо проявлять пасторскую чуткость.
Повторный брак • Лука исключает его совсем; • Матфей считает, что повторный брак для разведенных женщин - прелюбодеяние, но оставляет такую возможность для мужчин, если они развелись из-за porneia жены; • Павел не советует вступать в новый брак никому, даже вдовам, но подает свою позицию скорее как приглашение поразмыслить о лучшем способе служения; • Марк резко отвергает развод как орудие серийного многобрачия, но не обсуждает возможность повторного брака при особых обстоятельствах.
Развод в ключе основных образов Община Развод не может быть сугубо индивидуальным делом. Это касается здоровья и свидетельства всей общины. Решения о разводе нельзя принимать, абстрагируясь от: • заботы о призвании общины, • призвания сделать учениками все народы, • примера праведности, которой учил Иисус. Аналогичным образом, Марк осмысливает брак как один из аспектов ученичества и связывает его со служением внутри общины.
Крест • Образ креста раскрывает нечто очень важное: брак может быть трудным и требующим жертв. • Для Марка путь ученичества - это крестный путь, а брак входит в ученичество. • Матфей ставит отказ от развода рядом с отказом от гнева, подставлением другой щеки и даже любовью к врагам как знак того, какой характер носит Царство Божье. Подобно другим примерам и этом списке антитез, отказ от развода может быть связан со страданием. Если так, то брак следует осмысливать через повествование о Страстях. • На это и намекает Послание к Ефесянам: мужья, в частности, должны отдать себя, отречься от власти и привилегий, - как это сделал Христос ради Церкви.
Новое творение Евангелие от Марка Указывая на изначальный замысел Божий, Марк дерзновенно возвещает: через стойкую верность брачному союзу Иисусовы ученики воплощают новое творение, показывают, что было задумано «от начала создания». Евангелие от Матфея Учение о разводе Матфей включает в Нагорную проповедь. Это означает: город на холме - знак надежды для всего мира; и в общине с таким призванием разводу нет места. Впрочем, Матфей делает уступку эсхатологическому «еще не»: до тех пор пока Царство не пришло во всей полноте, человеческая неверность потребует реалистических мер для решения пасторских проблем. Послания Павла Павел рассматривает брак и развод в глубоко эсхатологическом контексте: с одной стороны, время коротко и имеющие жен должны быть как не имеющие; с другой стороны, пока продолжается нынешний век, мужья и жены должны давать друг другу сексуальное удовлетворение и развод для них недопустим.
Выводы Во-первых, мы должны восстановить новозаветное представление о браке как об одном из аспектов ученичества и отражении нерушимой верностиБожьей. Во-вторых, Церковь должна вернуться к своему традиционному учению: поскольку брак - это завет перед Богом, то развод в корне противоречит воле Божьей, за исключением крайних обстоятельств. Новый Завет оговаривает два таких обстоятельства: • супружеская измена (Мф) и • желание неверующего супруга отделиться (Павел) В-третьих, Церковь должна признать и учить: брак основывается не на чувствах любви, а на действиях любви.
Выводы В-четвертых, жестокосердие, присущее нам всем, может помешать самым искренним попыткам жить, как Иисусовы ученики. В-пятых, церковная община должна стараться, чтобы в ней находили дружбу и понимание те разведенные, которые решили не вступать в новый брак, а посвятить себя Богу. (Разумеется, это относится и к людям, которые изначально приняли обет безбрачия.)
