東番記
東番記. 西方第一張臺灣地圖. 目次. 一、 題解 六、 語文萬花筒 二、 作者 七、 問題與討論 三、 補充資料 八、 延伸閱讀 四、 課文賞析 九、 牛刀小試 五、 文章結構表 十、 資料來源. 題解. 出處 寫作背景 題意. 出處. 本文選自沈有容輯錄的 《 閩海贈言 》 卷二。本書六卷，外加 「 末之卷 」 ，共七卷。
東番記
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目次 一、題解 六、語文萬花筒 二、作者 七、問題與討論 三、補充資料 八、延伸閱讀 四、課文賞析 九、牛刀小試 五、文章結構表 十、資料來源
題解 出處 寫作背景 題意
出處 本文選自沈有容輯錄的《閩海贈言》卷二。本書六卷，外加「末之卷」，共七卷。 沈有容防守福建海疆長達十餘年，戰功彪炳，深獲官民愛戴，其中以萬曆三十年（西元一六○三）到東番勦滅倭寇，三十二年到澎湖諭退荷蘭人韋麻郎等，最為時人稱道。福建士人感念他的功勳，紛紛贈言表達敬意，沈有容將仕紳的贈言纂輯成冊，署名《閩海贈言》。卷一為碑，卷二為記（〈東番記〉在其中），卷三為序，卷四為古風，卷五為七言律詩，卷六為五言排律、七言排律及七言絕句。卷末為家言，錄有叔父沈懋學、弟沈有則贈詩，另附奠章一篇，何喬遠作，應該是後人所加。
寫作背景 萬曆二十九年（西元一六○一）十二月，朱運昌任福建巡撫，提拔沈有容為浯嶼（今金門）水寨欽依把總。當時有倭寇海盜船七艘，以東番為巢穴，騷擾東南海域，攻城焚船，燒殺擄掠，無所不為。廣東、福建、浙江等省的沿海，無一倖免。巡撫朱運昌密函沈有容，要求祕密進行備戰，準備全面勦滅倭患。沈有容乃暗中雇用漁民，前往東番打探敵情，並將沿海港灣地形繪製成圖，積極打造戰船，加強海戰訓練，儲備火砲糧食。為了避免打草驚蛇，讓倭賊聞風逃跑，一切備戰工作都謹慎進行，「雖內而妻孥，外而親信左右，絕不知其有事東番也。」
掃平倭患後，沈有容收泊大員港（今臺南市安平港），當地平埔族首領大彌勒，率族人攜帶酒漿鹿肉前來勞軍，答謝沈有容為他們掃平倭患，相處甚歡。陳第乃利用這段期間探訪當地平埔族的地理環境及風土民情。停留將近二十天，於除夕之夜返回福建。次年，陳第應友人陳志齋之請，將其在東番的所見所聞，寫成〈東番記〉。掃平倭患後，沈有容收泊大員港（今臺南市安平港），當地平埔族首領大彌勒，率族人攜帶酒漿鹿肉前來勞軍，答謝沈有容為他們掃平倭患，相處甚歡。陳第乃利用這段期間探訪當地平埔族的地理環境及風土民情。停留將近二十天，於除夕之夜返回福建。次年，陳第應友人陳志齋之請，將其在東番的所見所聞，寫成〈東番記〉。
題意 「東番」是指居住在臺灣的平埔族原住民。 「記」是一種文體，以敘述、描寫作為主要表達方式，內容包涵甚廣，有記人物的，有記事件的，有記山水的，也有記建築物或物品的，其性質類似於現代的記敘文。東番記是記載明朝萬曆年間，臺灣平埔族原住民的地理風物和居民生活情景。文末以「野史氏曰」作結，發表評論，是模仿史記「太史公曰」的形式，可見作者陳第是以記錄文獻史料的態度寫作本文。 平埔族與西拉雅族
平埔族與西拉雅族 平埔族是指居住在臺灣平原地區的原住民的泛稱，清代和日治時代蔑稱為平埔番、熟番。遠在漢人來臺之前，平埔族即已定居於臺灣，北起宜蘭、基隆，南到高雄、恆春，都是他們的居住區域。清代統治臺灣時期，嚴格限制大陸女性移民臺灣，男性移民便和平埔族女性通婚，諺語：「有唐山公，無唐山媽。」指的就是當時的情況，平埔族因此漸漸消失。有關平埔族的分類，眾說紛紜，比較重要者有：噶瑪蘭族、馬賽族、凱達格蘭族、龜崙族、道卡斯族、拍宰海族、拍瀑拉族、巴布薩族、洪雅族、西拉雅族、馬卡道族、大武壟族。
陳第東番記中所稱的「東番夷人」，指的是居住於臺南一帶的西拉雅族，包括新港社（今新市鄉）、麻豆社（今麻豆鎮）、蕭壟社（今佳里鎮）、目家溜灣社（今善化鎮）、大目降社（今新化鎮）、大武壟社（今玉井鄉）。西拉雅族因長期與漢人通婚而漢化，但還保留「祀壺」（以壺或瓶代表神明阿交祖而祭祀之）的習俗，成為辨識西拉雅族的重要指標。陳第東番記中所稱的「東番夷人」，指的是居住於臺南一帶的西拉雅族，包括新港社（今新市鄉）、麻豆社（今麻豆鎮）、蕭壟社（今佳里鎮）、目家溜灣社（今善化鎮）、大目降社（今新化鎮）、大武壟社（今玉井鄉）。西拉雅族因長期與漢人通婚而漢化，但還保留「祀壺」（以壺或瓶代表神明阿交祖而祭祀之）的習俗，成為辨識西拉雅族的重要指標。
作者 經歷 文學成就 陳第
經歷 1.博覽群書，喜談兵法 陳第，字季立，號一齋，又號子野子、溫麻山農，別號軒轅寄客。世居福建省連江縣西郊化龍橋北西籠西鋪。生於世宗嘉靖二十五年（西元一五四一）三月三日，卒於神宗萬曆四十五年（西元一六一七）三月二十一日，年七十七。 父親陳木山，為家中長子，喜歡讀書，曾經入學為生員，但沒有遇到好機會，一生只擔任小吏；個性謙和，孝順父母，友愛兄弟，為人忠厚老實。母親楊氏，夢見雷聲而生陳第。陳第的長相，鼻子英挺，瞳孔方形，顴骨高聳。有一位遊方僧人聽見其哭聲，說：「這個嬰兒的哭聲發自丹田，將來必定成就遠大。」陳第少時穎悟，為生員時，博覽群書，兼習劍術，意氣豪放，尤其喜歡談論用兵之道。
2.受知名將，任職邊疆 ˙嘉靖四十一年（西元一五六二），陳第二十二歲，戚繼光將軍到福建平定倭寇，陳第上「平倭策」。 ˙萬曆元年（西元一五七三），陳第三十三歲，從另一平倭名將俞大猷學兵法，盡得古今用兵韜略，俞大猷非常高興，說： 「子當為名將，非一書生也。」戚繼光和俞大猷成為陳第追隨的長官和老師。 ˙萬曆五年（西元一五七七），陳第三十七歲，兵部尚書譚綸提拔陳第出守古北口。古北口為長城重要的隘口之一，在今北京市密雲縣東北，自古以來即為軍事要地。
3.以遊覽自娛，著述終老 萬曆十年（西元一五八二），陳第四十二歲，七月二十日，巡府吳兌的表弟周楷，要求將五千匹青布配售給軍民，索價每匹二錢以上，但市價每匹布僅一錢以上而已，陳第認為此舉是假藉權勢剝削軍民，悍然拒絕。十一月，為此事去職，次年夏南歸。先在家中奉養母親，閉門讀書十餘年。五十七歲開始裹糧遠遊，寄情山水，足遍天下。並以著述自娛，論學注重審察時義，切合日用，不作空言。
文學成就 ˙明代學術至萬曆年間，王學末流空疏的毛病逐漸顯現，陳第生當其時，主張學者應該允文允武，兼習戎馬經術，他曾說：「不有文者，孰守社稷；不有武者，孰捍牧圉（牧地，此指邊境）。」 ˙陳第反對理學家的「去人欲，存天理」 ，他說： 「食色臭味之欲，有生以來不能解也，上自聖人，下至匹夫、匹婦，微至鳥獸昆蟲，皆不能無欲。」因此他主張「為之有道，制之有宜。」觀念十分通達。
˙著有《尚書疏衍》四卷、《毛詩古音考》四卷、《屈宋古音義》三卷、《伏羲圖贊》二卷、《一齋詩集》十三卷等書。其中有關毛詩和《楚辭》的研究，是開啟清代古音研究的第一人。總之，陳第是一位文武雙全的名將、碩儒和旅行家。著有《陳一齋全集》。˙著有《尚書疏衍》四卷、《毛詩古音考》四卷、《屈宋古音義》三卷、《伏羲圖贊》二卷、《一齋詩集》十三卷等書。其中有關毛詩和《楚辭》的研究，是開啟清代古音研究的第一人。總之，陳第是一位文武雙全的名將、碩儒和旅行家。著有《陳一齋全集》。
補充資料 • 遺聞軼事
遺聞軼事 1.喜歡藏書 陳第平生喜歡讀書、藏書，萬曆四十四年，陳第七十六歲，他將自己的藏書整理成「《世善堂藏書目》」，並且寫作一篇「《題詞》」：「吾性無他嗜，唯書是癖……自少至老，足遍天下，遇書輒買，若惟恐失……積三、四十餘年，遂至萬有餘卷。」私人收藏萬餘卷圖書，算是相當豐富，其中有許多唐五代的書籍。陳第雖然希望子孫也喜歡讀書，但態度卻十分開明，他說：「子孫之讀不讀，聽其自然。」他的兒子陳祖念、陳肇復，以孝友聞名，孫子陳元鍾，以文章聞名，三代皆有著述，可見都深受陳第的影響。《連江縣志》有他們的傳記。
2.降服餓鬼 萬曆六年，陳第三十八歲，戍守古北口，寫一篇 「志 怪論」，記錄他降服餓鬼的故事，故事內容是：二月 八日夜晚，有一位軍人徐敖，從郊外回家，對家人瞪 著眼睛大聲呼叫：「我已經三天沒吃飯，快拿飯菜給 我吃。」家人為徐敖準備飯菜，徐敖連吃十二大碗 飯，也喝十二大碗湯，還兇神惡煞般的吵著要吃， 說：「不讓我吃飽，我不離開。」家人害怕，不敢再 給徐敖進食，合力將徐敖捆綁起來，並且報告陳第： 「徐敖被餓鬼附身，命在旦夕。」陳第立刻寫一張紙 條：「古北正神，其速逐餓鬼，毋使留！」派手下到 徐家祭拜神明，然後焚燒紙條。紙條焚燒完畢後，徐 敖大聲呼喊：「完了！完了！快讓路給我逃走！」接 著徐敖就昏睡過去，醒來後完全不記得先前發生的 事。
3.豁達看待生命 陳第的生命態度十分豁達，臨終之前特別寫作一篇「〈遺誡〉」，交代兒子如何辦理喪事，要求：親人只許到靈前叩首行禮，不能哭泣。氣絕之後，只要盥洗面目手足即可，不必全身沐浴，衣著如生時。死後一個月之內將棺木抬到山上埋葬，不必看風水，不必選良辰吉日。不必求人寫作傳記、墓誌銘，也不能舉行超渡宗教法事，死時不必舉辦「悅尸」（取悅死者的戲曲表演）的表演，葬後不必設奠祭祀。陳第耽心如此作法有違常情，兒女被世人批評不守禮制，特別在文末交代：「死自立制……高明良朋，幸成吾子之志。」
4.喜好遊覽 陳第喜歡遊覽，他在萬曆十年四十二歲辭官，之後就以讀書、著述、遊覽為生活重點，「〈遺誡〉」中說：「吾壯備邊古北，又備援喜峰……晚出遠遊，登羅浮，歷會稽，過潼關，出紫荊，襄陽，上均州，渡彭蠡，浮洞庭。」可見陳第遊覽的區域非常廣闊。直到老年，遊興未減，「〈遺誡〉」又說：「吾七十五以前，健如黃犢，遊遍五嶽，避暑袁州。」他的兒子說：「一出六年，竟畢五嶽而返。」又說：「先生晚好遊……七十六復出遊。」陳第六十二歲隨陳有容渡海遠征東番，不畏海象惡劣，想必與他喜好遊覽有關。
5.成立童軍營 陳第戍守古北口時，看見當地軍民的青少年子弟，常常模仿軍人操練、布陣、作戰，作為遊戲，以竹竿代替兵器，畫地作陣營。陳第覺得可以因勢利導，於是提供兵器、軍旗、戰鼓給他們，並且派遣軍人當教練，與正式的軍事操練完全相同。訓練的成效可觀，曾參與大型的軍事演習，得到獎賞，由此鼓舞當地居民全民習武的風氣。陳第特別寫一篇「〈幼兵赴操稟帖〉」給戚繼光：「今有四旗、十二隊，並旗鼓手、巡視等，共一百六十餘名，儼然成營。號令分明，坐止如法，且武藝習熟，皆一人而通數技，凡道路商賈觀之，無不稱嘆。若軍與兵觀之，則自愧以為不如也。不過五六年，當能報效。」
6.泥橇和光餅 征倭名將戚繼光到連江時，特別拜訪陳第，陳第當時年僅二十二歲，陳第為戚繼光擬定平倭策略，其中有泥橇和光餅的製作。連江縣的海邊，滿地泥淖，不利行走，身陷其中，難以自拔，陳第建議以木板模仿雪橇原理，訓練士兵在泥地上滑行，只要訓練有素，即可行動自如。光餅則是將餅乾作成圓形，中央留孔，串成之後掛在脖子，方便行軍攜帶取用。光餅後來成為福建的特產和習俗。
課文賞析 西 拉 雅 族 的 房 子 與 婦 女 (Le Tour du Monde, 頁228，資料來源：國家圖書館)
第一段之一 東番1夷人不知所自始，居澎湖外洋海島中，起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水、雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑2，皆其居也，斷續凡千餘里，種類甚蕃。 1.東番是泛指居住於臺灣的原住民，本文中所指應該是居住於臺南一帶的平埔族的西拉雅族。 2.陳第所到之處為臺南一帶，因此所記地名，鄰近的嘉、南、高、屏區域，名稱方位較為明確。至於「沙巴里、大幫坑」二地，因為是「斷續凡千餘里」之外，距離遙遠，確切所指為何，歷來有異說。
第一段之二 別為社3，社或千人，或五六百。無酋長，子女多者眾雄之4，聽其號令。性好勇喜鬥，無事晝夜習走5，足蹋6皮厚數分，履荊刺如平地，速不後奔馬，能終日不息，縱7之，度8可數百里。 3.清代稱原住民的聚落為「社」，漢人的聚落為 「莊」。 4.眾人推舉他為首領。雄，當動詞用。 5.奔跑。 6.指腳底。蹋，音ㄊㄚˋ，同 「踏」。 7.放任、任憑。 8.推測、估計。
第一段之三 鄰社有隙9則興兵，期而後戰10，疾力11相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讎12。所斬首，剔肉存骨，懸之門，其門懸骷髏多者，稱壯士、壯士。 9.仇怨。 10.期而後戰 先約定日 期然後戰鬥。期，約定日期，當動詞用。 11.迅速敏捷。 12.音ㄔㄡˊ。仇怨。通 「仇」。
第二段之一 地暖，冬夏不衣，婦女結草裙，微蔽下體而已。無揖讓13拜跪禮，無曆日、文字，計月圓為一月，十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老耄14，問之弗知也。 13.作揖謙讓。為古代賓主相見的禮節。 14.皆指老年人。艾，《荀子．致士》：「耆艾而信，可以為師。」楊倞注：「五十曰艾，六十曰耆。」耆，音ㄑㄧˊ，禮記曲禮上稱六十歲曰耆。耄，音 ㄇㄠˋ，《禮記．曲禮》上：「八十、九十曰耄。」
第二段之二 交易，結繩以識15。無水田，治畬16種禾，山花開則耕，禾熟，拔其穗，粒米比中華稍長，且甘香。採苦草，雜米釀，間17有佳者。豪飲，能一斗。時燕會18，則置大罍19，團坐，各酌以竹筒，不設肴20。樂起跳舞，口亦烏烏21若歌曲。 15.通「誌」，音識，記。 16.整治焚燒草木後的土地。畬，音ㄩˊ，用火燎原後種植的耕作方法。 17.音 間 ，偶爾。 18.宴會。燕，通「宴」。 19.音ㄌㄟˊ，小口大腹的容器，用以盛酒或水，形狀與壺相似。 20.煮熟的魚肉等食物。 21.歌呼聲。
第二段之三 男子剪髮，留數寸，披垂；女子則否。男子穿耳，女子斷齒，以為飾也（原注：女子年十五、六，斷去唇兩旁二齒）。地多竹，大數拱22，長十丈。伐竹構屋，茨23以茅，廣長數雉23。族又共屋一區，稍大，曰公廨24，少壯未娶者，曹居25之。議事必於公廨，調發易26也。 22.兩手爪合圍的徑圍 23.音ㄘˊ，用茅草蓋房屋。 24.寬長數丈。雉，古代計算城壁面積的單位，高一丈，長三丈。 24.族人又共同建造一區的房屋（屋，動詞），此區房屋較其他房 屋稍大，稱為公廨。 25.群體居住在一起。曹，群體。 26.容易調派人員，發號施令。 公廨
公廨 公廨是西拉雅人聚會的場所，具有三種功能，一是族人議事的場所，二是青少年聚會教育的場所，三是女祭師尪姨主持祭典活動的場所。早期的公廨十分簡陋，多是編竹為牆，茅草蓋頂。西拉雅人在公廨之內奉祀神明「阿立祖」，通常以壺、瓶為代表，被全社成員視為守護神。
第三段之一 娶則視女子可室者27，遣人遺瑪瑙珠雙28，女子不受則已；受，夜造其家29，不呼門，彈口琴挑之30。口琴薄鐵所製，齧而鼓之31，錚錚有聲32。女聞，納宿，未明徑去33，不見女父母。自是宵來晨去必以星34，累歲月不改。 27.指可以結婚成家的女子。 28.饋贈一對瑪瑙珠子。遺，音ㄨㄟˋ。 29.夜晚到她家。造，到。 30.吹口琴誘引她。彈，指吹奏。挑，誘引。 31.咬著吹奏。齧，音ㄋㄧㄝˋ，咬。鼓，指吹奏。 32.指聲音悅耳好聽。錚，音ㄓㄥ，金或玉的撞擊聲。 33.天未亮就離去。徑，即、就。 34.從此以後，夜晚來，清晨離去，必定在天空還有星星的時候。
第三段之二 迨產子女，婦始往家迎35，如親迎，始見女父母，遂家其家36，養女父母終身，其本父母不得子37也。故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足著代38 故也。 35.古代婚禮的最後一道儀式，由新郎親自到女方迎接新娘到男方完婚。此指婦女親自到男方迎壻，有如親迎一般。 36.於是居住女子的家中。家，前者當動詞，後者當名詞。 37.原來的父母不能將他視為兒子。子，當動詞用。 38.指傳宗接代。著，ㄓㄨˋ。禮記郊特牲：「適子冠於阼，以著代也。」意思是：嫡子的冠禮在大堂前東面的臺階舉行，宣示他是傳宗接代的人物。阼，大堂前東面的臺階，天子、諸侯、大夫、士皆以阼為主人之位。 母系社會
母系社會 • 母系社會又稱母系氏族制，盛行於舊石器時代晚期到新石器時代早期，在人類有文字記載歷史出現之時，母系社會大多已經消失，現代僅有少數部落民族還殘存著母系社會，如北美印第安人的易洛魁部落、中國西南地區瀘沽湖的摩梭人。在母系社會中，禁止氏族內婚，採族外群婚，人們往往知其母而不知其父。婦女從事採集和原始農業，備辦日常衣食並主持家務，是社會經濟的主導者。氏族中設有議事會，是氏族的最高權力機構，決定氏族中一切重大事務，選舉產生氏族長，往往由年長婦女擔任。 • 臺灣原住民卑南族早期也是母系社會，其特色是： 在婚姻方面，男子大都入贅於女方，後來社會型態改變，風俗也跟著改變成父系的制度。 家族姓氏由女子繼承。 財產繼承是母傳女。 祭祀權由母親方面的女子繼承，如阿姨傳給姪女。
第三段之三 妻喪復娶；夫喪不復嫁，號為鬼殘39，終莫之醮40。家有死者，擊鼓哭，置尸於地，環煏以烈火41，乾，露置屋內，不棺；屋壞重建，坎屋基下42，立而埋之，不封43，屋又覆其上；屋不建，尸不埋。然竹楹茅茨44，多可十餘稔45，故終歸之土，不祭。 39.人死曰鬼，肢體不健全曰殘，此指丈夫死不能再招夫壻的人。對此詞的意義，應從母系社會立場來了解。 40.音ㄐㄧㄠˋ，女子嫁人，此指再招夫壻。 41.用烈火圍繞著烘烤。煏，音ㄅㄧˋ，用火烘烤。 42.在房屋地基之下挖洞穴。坎，洞穴，當動詞用，此指挖掘墓穴埋 葬。 43.不聚土築墳。封，積土為墳，當動詞用。 44.指用竹子茅草搭建的房屋。楹，音一ㄥˊ，廳前的柱子。 45.音ㄖㄣˇ，穀物成熟。中國大部分地區穀物一年一熟，引申為「年」。
第四段之一 46.不爭鬥。 47.混雜在一起工作。 48.在路上相遇，用眼睛看著對方。 49.指漢人。 50.穀物成熟後又恢復原來的生活方式。 51.豐年。 52.勤於耕作。 53.在聚落中處死。戮，音路，殺、處死。 當其耕時，不言不殺46，男婦雜作47山野，默默如也。道路以目48，少者背立， 長者過，不問答，即華人49 侮之，不怒。禾熟復初50，謂不如是，則天不祐、神 不福，將凶歉，不獲有年51 也。女子健作52，女常勞，男常逸。盜賊之禁嚴，有則戮於社53，故夜門不閉；禾積場，無敢竊。 臺灣原住民特殊風俗
第四段之二 器54有，無几案，席地坐。穀有大小豆，有胡麻，又有薏仁，食之已瘴癘55，無麥。蔬有，有薑，有番薯，有蹲鴟56，無他菜。有椰，有毛柿，有佛手柑，有甘蔗。畜有貓，有狗，有豕，有雞，無馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。獸有虎57，有熊，有豹，有鹿。鳥有雉，有鴨，有鳩，有雀。 54.指傢俱。 55.去除瘴癘之氣。已，止、去除。瘴癘，遭受山林間溼熱蒸發之氣而生的疾病。瘴，音ㄓㄤˋ。 56.芋頭，形狀如蹲伏的鴟。鴟，音鴟，貓頭鷹的一種。 57.按臺灣未聞有虎，可能作者聽聞有誤。
第五段之一 山最宜鹿，儦儦俟俟58，千百為群。人精用鏢59，鏢竹棅鐵鏃60，長五尺有咫61，銛甚62。出入攜自隨，試鹿鹿斃，試63虎虎斃。居常禁不許私捕鹿，冬，鹿群出，則約百十人即之64，窮追既及，合圍衷之65，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。 58.野獸成群奔跑或行走的樣子。詩‧小雅‧吉日：「儦儦俟俟，或群或友。」儦儦，奔跑的樣子。儦，音儦。俟俟，行走的樣子。 59.音ㄅ一ㄠ，標槍。 60.鏢槍柄是竹製的，頭是鐵製的。棅，同「柄」。鏃，音ㄗㄨˊ，箭頭。 61.五尺又八寸。咫，音ㄓˇ，八寸。 62.銳利得很。銛，音ㄒ一ㄢ。 63.通「弒」，指刺殺。 64.接近牠。 65.圍在中央。衷，中央，當動詞，使集中。
第五段之二 取其餘肉，離而腊之66，鹿舌、鹿鞭（鹿陽也）、鹿筋亦腊；鹿皮角委積充棟67。鹿子善擾馴68之，與人相狎習69。篤嗜70鹿，剖其腸中新咽草將糞未糞者，名「百草膏」，旨食之71，不饜；華人見，輒嘔。食豕不食雞，畜雞任自生長，惟拔其尾飾旗。射雉，亦只拔其尾。見華人食雞雉，輒嘔。夫孰知正味72乎？又惡在口有同嗜也？ 66.將肉切下晒成乾肉。腊，音腊，乾肉，此當動詞。 67.堆積滿房屋。 68.馴養。擾，馴服。 69.親近熟習。 70.非常喜歡。篤，甚、非常。嗜，愛好。 71.吃得津津有味。旨，美味。 72.正常的滋味。
第六段之一 73.不擅長駕船。舟，當動詞用。 74.明成祖的年號 75.指鄭和，雲南昆陽人。內監，太監。 76.古代上對下的文告或指示，當動詞，指諭告、宣慰。 77.奔逃隱匿。 78.給予。 79.吩咐配帶在脖子上。頸，脖子，當動詞，配帶在脖子上。 80.當狗看待。狗，視為狗，當動詞用。 81.乃。下文「迺有不日不月」之「迺」，作「竟然」解。 82.指擅長使用槍枝的技術。銃，音衝，槍。 居島中，不能舟73；酷畏海，捕魚則於溪澗，故老死不與他夷相往來。永樂74初，鄭內監75航海諭76諸夷，東番獨遠竄77，不聽約，於是家貽78一銅鈴使頸之79，蓋狗之80也，至今猶傳為寶。始皆聚居濱海，嘉靖末，遭倭焚掠，迺81避居山。倭鳥銃長技82，東番獨恃鏢，故弗格83。 83.無法和對方相格鬥，指打不贏對手。格，格鬥。
第六段之二 居山後，始通中國，今則日盛。漳、泉之惠民、充龍、烈嶼84諸澳85，往往譯其語，與貿易；以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環86之類，易其鹿脯87皮角。間遺之故衣，喜藏之，或見華人，一著，旋復脫去；得布亦藏之，不冠不履，裸以出入，自以為易簡88云。 84.福建漳州府、泉州府的惠民（在今福建省 惠安縣）、充龍（在今福建省 廈門市 同安區）、烈嶼等地區。烈嶼，小金門。 85.可停泊船隻的港灣。 86.銅製的髮針和手環。 87.音脯，肉乾。 88.簡單輕便。
第七段之一 野史氏89曰：異哉東番！從烈嶼諸澳，乘北風航海，一晝夜至澎湖，又一晝夜至加老灣，近矣。迺有不日不月90，不官不長91，裸體結繩之民，不亦異乎？且其在海而不漁，雜居而不嬲92，男女易位93，居瘞共處94。窮年捕鹿，鹿亦不竭。合其諸島，庶幾95中國一縣。相生相養，至今曆日書契無而不闕96，抑何異也！ 89.作者自稱。仿司馬遷 史記「太史公曰」的體例。 90.沒有時間、期限觀念。 91.沒有長官部屬關係。 92.男女雜處卻不淫亂。嬲，音ㄋㄧㄠˇ，戲弄、相擾。 93.男女職分互換。 94.住所和埋葬地在一起。瘞，音一ˋ，埋葬。 95.差不多、近似。 96.沒有曆法和文字，卻不覺得生活不方便。
第七段之二 南倭北虜，皆有文字，類鳥跡古篆97，意98其初有達人99制之耶！而此獨無，何也？然飽食嬉遊，于于衎衎100，又惡用達人為？其無懷、葛天之民101乎！自通中國，頗有悅好102，姦人又以濫惡之物103欺之，彼亦漸悟，恐淳朴日散104矣。 97.文字像鳥爪印或古代篆文。 98.通「臆」，推測。 99.通達事理的人。 100.安逸舒適，自得其樂。于于，自得其樂的樣子。衎衎，歡樂的樣子。衎，音ㄎㄢˋ。 101.中國上古傳說中的帝王無懷氏、葛天氏。 102.羨慕。好，音ㄏㄠˋ。 103.品質不好的物品。 104.質樸的民風日漸消失。
第七段之三 萬曆壬寅冬，倭復據其島，夷及商、漁交病105。浯嶼106沈將軍107往勦108，余適有觀海之興109，與俱。倭破，收泊110大員，夷目大彌勒輩率數十人叩謁111，獻鹿餽酒，喜為除害也。予親其人與事，歸語溫陵陳志齋112先生，謂不可無記，故掇113其大略。 105.皆受害。 106.今金門島。 107.沈有容。 108.前往討伐。勦，音ㄐ一ㄠˇ。 109.觀賞海東（指臺灣、澎湖）景觀的興致。 110.收兵停船。 111.拜見。 112.泉州人陳學伊，陳第的朋友。溫陵，泉州的別稱。 113.音ㄉㄨㄛˊ，選取。
臺灣原住民的特殊風俗 1.王字番 日治時代，泰雅族被日本人稱為「王字番」，原因是泰雅族人的臉上常會刺黥，像一個「王」字，所以稱為「王字番」。 2.矮靈祭 矮靈祭是賽夏族各種信仰中最古老的一種。傳說有一種高約一公尺的矮黑人，皮膚很黑，頭髮捲曲，常常下山教賽夏人耕種、舞蹈、唱歌。
可是，矮黑人常常施計騙走賽夏族的女人，使得賽夏族人忍無可忍。有一次，兩族舉行「聯合大祭典」，祭典結束時，矮黑人全都喝醉，當他們正要過橋回家時，賽夏人就將橋砍斷，使矮黑人淹死在河中，有一、兩位矮黑人逃到河的對岸，臨走前大聲對著賽夏人咒詛：「永遠蟲鼠為害、粟殼永不結實、大飢荒、全族被消滅」。賽夏族為了破解咒語，防止矮黑人的靈魂回來復仇，代代相傳行「矮靈祭」。祭典連續舉行好幾晝夜，場地選在社族中的大廣場，通常每二、三年穀物豐收時舉行一次普通祭典，每十年舉行一次大祭典。可是，矮黑人常常施計騙走賽夏族的女人，使得賽夏族人忍無可忍。有一次，兩族舉行「聯合大祭典」，祭典結束時，矮黑人全都喝醉，當他們正要過橋回家時，賽夏人就將橋砍斷，使矮黑人淹死在河中，有一、兩位矮黑人逃到河的對岸，臨走前大聲對著賽夏人咒詛：「永遠蟲鼠為害、粟殼永不結實、大飢荒、全族被消滅」。賽夏族為了破解咒語，防止矮黑人的靈魂回來復仇，代代相傳行「矮靈祭」。祭典連續舉行好幾晝夜，場地選在社族中的大廣場，通常每二、三年穀物豐收時舉行一次普通祭典，每十年舉行一次大祭典。
3.打耳祭 打耳祭是布農族人每年最重要的祭典，通常在四、五月間舉行，是象徵狩獵豐收的祭典。祭典前一星期，族人便上山狩獵，帶回豐碩的獵物，然後進行「射鹿耳」、「分食獸肉」。部落長老扶助十二歲以下的小男生拉弓射肉，祝福他長大後成為獵王。大家吃完肉後，將獵槍排在地上，燃燒桃樹枝，然後祈禱，希望打獵豐收，叫做「燻槍祭」。 4.五年祭 五年祭是排灣族最大的祭典，每五年舉行一次。傳說排灣族的祖先，為了躲避荒年，將七名子女分開，讓他們各自謀生，並約定每五年手持竹竿，帶領全家大小回部落團聚。祭典中有彩繒的竹竿，長達八尺，上面刻有圖樣的是貴族。族人還製作祭球，在祭典中有刺球活動，女生不能參加。