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从民族、民俗、民间文化 (“文化三民主义”) 视角出发的养生心得 PowerPoint Presentation
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从民族、民俗、民间文化 (“文化三民主义”) 视角出发的养生心得

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从民族、民俗、民间文化 (“文化三民主义”) 视角出发的养生心得

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  1. 从民族、民俗、民间文化 (“文化三民主义”) 视角出发的养生心得 主讲人:周家声 上海市华夏律师事务所律师 笔名:爱莲堂后人、杂家居士 食文化研究会理事、农工党文史委员 东西方文化进修学校客座导师、文化顾问

  2. 周敦颐 周敦颐(1017.5.5~1073),字茂叔,号濂溪,今湖南道县人,北宋著名哲学家,是学术界公认的理学派开山鼻祖。流传千古的代表作《爱莲说》。 宋史·道学传 “两汉而下,儒学几至大坏。千有余载,至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作《太极图说》、《通书》,推明阴阳五行之理,明于天而性于人者,了若指掌。”

  3. 爱莲说 水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人皆爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。 予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

  4. 一. 何为“三民文化”,中华养生与“三民文化”的关系 二. 华夏文化的“三民文化”视角解读 三. 汉民族养生文化源头——《周易》、《黄帝内经》 、《神农本草经》 和《本草纲目》 四. 民俗文化的魅力及力量 五. 民间高手、民间达人与民间隐士(儒、释、道三家学说合流趋势) 六. 当今“养生热”中的冷思考

  5. 一.何为“三民文化”,中华养生与“三民文化”的关系一.何为“三民文化”,中华养生与“三民文化”的关系 何为“三民文化” • 1.民族文化 • 2.民俗文化 • 3.民间文化

  6. 二. 华夏文化的“三民文化” 华夏文化包括但不限于“三民文化”

  7. 三. 汉民族养生文化源头 • 《易经》 • 《黄帝内经》 • 《神农本草经》 • 《本草纲目》

  8. 《连山》、《归藏》和《周易》合称《三易》,“连山”是夏朝的占筮书,“归藏”是商朝的占筮书,“周易”是周朝的占筮书。《连山》、《归藏》早已失传。 《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县(河南安阳的一个县城)。羑里城位于汤阴县北2公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念,阴阳概念又进一步划分为“老阴,老阳,少阴,少阳”(亦称“太阴,太阳,少阴,少阳”)四种情形。 易 经

  9. 有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”,认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献,例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》,“周易”之名最早见于《周礼》,“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看,《三易》的名称皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书,比较能够相应。比较肯定的是,《易经》或《周易》原来只称为《易》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”,认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献,例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》,“周易”之名最早见于《周礼》,“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看,《三易》的名称皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书,比较能够相应。比较肯定的是,《易经》或《周易》原来只称为《易》。

  10. 传统文化认为,人的自然寿命是“上寿百二十,中寿百岁,下寿八十”。可见,人是能做到“长命百岁”的。《易经》告诉我们,万事万物都离不开阴阳运动和平衡,实质上就是阳气和阴精(精、血、津、液)的平衡。阴平阳秘,精神乃治;阴阳离绝,精神乃绝。 传统文化认为,人的自然寿命是“上寿百二十,中寿百岁,下寿八十”。可见,人是能做到“长命百岁”的。《易经》告诉我们,万事万物都离不开阴阳运动和平衡,实质上就是阳气和阴精(精、血、津、液)的平衡。阴平阳秘,精神乃治;阴阳离绝,精神乃绝。

  11. 《易・乾》中说:“同声相应,同气相求。” 讲养生,贵在能“同气相求”。大家知道,人类与一般生物不一样,人类是具有两重性的。一个是他的自然属性,一个是他的社会属性。人有意识、思维、心理活动十分丰富,也十分复杂。古人讲养生,都要求我们对于生命有着更深刻、更负责任的眼光和态度。 正如俗话所说:病来如山倒,病去如抽丝。所以人在任何时候都不能忘记对自己身体的保养,不能忘记《易经》中指出的,大自然中万事万物同气相求的原理。

  12. 养生中最重要的原则就是“同气相求”。凡事不宜太过,只有顺应自然规律,协调阴阳,才能“五脏坚固,血脉和调,肌肉解利,皮肤致密,营卫之行不失其长,呼吸微徐,气以度行,六腑化谷,津液布扬,各如其常,故能长久” 如今社会竞争激烈,很多人为了完成繁重的工作需要加班,一些IT和金融行业的人更是每天睡眠不足5小时。从此不难明白,为什么IT和金融行业是过劳死的高发人群,就是因为他们没有做到“同气相求”。

  13. 律师平时工作比较繁忙,所以我们律友更应该注重平时的养生,做到“同气相求”!!!律师平时工作比较繁忙,所以我们律友更应该注重平时的养生,做到“同气相求”!!!

  14. 黄帝内经 轩辕黄帝为中华民族始祖,人文初祖,中国远古时期部落联盟首领。黄帝少典之子,本姓公孙,长居姬水,因改姓姬,居轩辕之丘(在今河南新郑西北),故号轩辕氏,出生、创业和建都于有熊(今河南新郑),故亦称有熊氏,因有土德之瑞,故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木,大力发展生产,创造文字,始制衣冠,建造舟车,发明指南车,定算数,制音律,创医学等。与炎帝、蚩尤同为中华民族的祖先,居五帝之首。

  15. 《黄帝内经》分为《灵枢》和《素问》两部分,各为九卷八十一篇。 《灵枢》亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等,是针灸学的绝对权威。《素问》内容十分丰富,以人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学为主线,论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系。 《黄帝内经》是现存最早的中医理论著作,约成书于战国时期,《黄帝内经》肯定不是黄帝所作,纯属后人伪托。

  16. 《黄帝内经》指出:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰,今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?”《黄帝内经》指出:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰,今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?” 《灵枢・天年篇》对男性身体的衰老过程做了描述:“五十岁,肝气始衰,肝叶始落,胆汁始灭,目始不明;六十岁,心气始衰,苦忧悲,血气堕情,故好卧;七十岁,脾气虚,皮肤枯;八十岁,肺气衰,魄落,故言善误。九十岁,肾气焦,四脏经脉空虚。百岁,五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣”

  17. 中医认为精气虚衰导致机体衰老。《素问・金匮真言论》有记载:“夫精者,身之本也。”《灵枢・本神篇》记载:“故生之来谓之精”,《灵枢・平人绝古篇》记载:“故神者,水谷之精气也。”朱丹溪在《格致余论》中列举了老年人各种衰老征象,并认为原因在于精血俱耗。

  18. 《灵枢・寿夭刚柔》云:“人之生也,有柔有刚,有弱有强,有短有长,有阴有阳。”顺应自然是养生的最高境界。 《素问・四气调神大论》说:“逆春气则少阳不生,肝气内变;逆夏气则太阳不长,心气内洞;逆秋气则太阴不收,肺气焦满;逆东气则少阴不藏,肾气独沉。”

  19. 《黄帝内经》的医道哲学是治“未病”。 药王孙思邈总结道“上医治未病之病,中医治将病之病,下医治已病之病。”

  20. 2000年前《黄帝内经》就建议人们遵循阴阳生长的规律,如果不按四季生、长、化、藏的规律去养生,即在春夏阳气由上升到旺盛的季节里,保护好阳气:在秋冬阴气有出现至极盛阶段的季节里,保护好阴精,以顺应自然界阴阳生长变化的规律,则对身体健康不利。 养生根本没有什么高深的学问,最重要的就是健康的生活习惯。现代生活,欲望遍地,每个人都在忙绿。竞争、压力、愤怒、焦虑・・・・・・快节奏生活的方方面面,都是消耗我们生命的罪魁祸首。

  21. 从中医的角度来看,养生是一个由内向外渐进的过程,并非一个方面、或者一个点。养生,是一个综合的内容。要求我们节欲,慎饮食,慎思索,慎烦劳。明白了这个道理,做起来就容易多了。人不能总是由着自己的性情,很多时候,控制能更加才有效。养生也是同样的道理,一时的不痛快换来的是一辈子的痛快,这才是一项最有效的投资吧!

  22. 神农本草经 神农氏,即炎帝,三皇五帝之一,农业的发明者,医药之祖,有“神农尝百草”的传说。 神农氏本为姜水流域姜姓部落首领,后发明农具以木制耒,教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火,以功绩显赫,以火得王,故为炎帝,世号神农,曾建都山东曲阜,并被后世尊为农业之神。 神农氏又曾跋山涉水,尝遍百草,找寻治病解毒良药,以救夭伤之命,后因误食“火焰子”肠断而死。

  23. 《神农本草经》简称《本草经》或《本经》,是我国现存最早的药物学经典。《神农本草经》成书于东汉,并非出自一时一人之手,而是秦汉时期众多医学家总结、搜集、整理当时药物学经验成果的专著,俨然《内经》冠以黄帝一样,都是出于托名古代圣贤的意图。是对中国中草药的第一次系统总结。其中规定的大部分药物学理论和配伍规则以及提出的“七情合和”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用,被誉为中药学经典著作。书中对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症都有详细记载。对各种药物怎样相互配合应用,以及简单的制剂,都做了概述。《神农本草经》简称《本草经》或《本经》,是我国现存最早的药物学经典。《神农本草经》成书于东汉,并非出自一时一人之手,而是秦汉时期众多医学家总结、搜集、整理当时药物学经验成果的专著,俨然《内经》冠以黄帝一样,都是出于托名古代圣贤的意图。是对中国中草药的第一次系统总结。其中规定的大部分药物学理论和配伍规则以及提出的“七情合和”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用,被誉为中药学经典著作。书中对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症都有详细记载。对各种药物怎样相互配合应用,以及简单的制剂,都做了概述。

  24. 本草纲目 李时珍(1518—1593),字东璧,晚年自号濒湖山人,湖北蕲州(今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇)人,中国古代伟大的医学家、药物学家。 李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种,结合自身经验和调查研究,历时二十七年编成《本草纲目》一书,是我国明朝时代药物学的总结性巨著。 李时珍一生著述颇丰,除代表作《本草纲目》外,还著有《奇经八脉考》《濒湖脉学》《五脏图论》等十种著作。这位伟大的科学家将永远被世界人民所怀念

  25. 《本草纲目》 全药典共有52卷,载有药物1892种,其中载有新药374种,收集药方11096个,书中还绘制了1160幅精美的插图,约190万字,分为16部、60类,是对16世纪以前中医药学的系统总结, 李时珍根据植物的性能、形态、及其生长的环境,区别为草部、谷部、菜部、果部、木部等5部,在训诂、语言文字、历史、地理、植物、动物、矿物、冶金等方面也有突出成就。

  26. 《本草纲目》十七世纪末即传播,先后多种文字的译本,对世界自然科学也有举世公认的卓越贡献。其有关资料曾被达尔文所引。 这本药典,不论从它严密的科学分类,或是从它包含药物的数目之多和流畅生动的文笔来看,都远远超过古代任何一部本草著作。被誉为“东方药物巨典”,对人类近代科学以及医学方面影响最大。

  27. 养生并不就是简单的吃药治病。据记载,我国历史上有二十多位黄帝都是吃了仙丹草药而死的。他们就是走偏了。养生不能考那些仙丹,草药, 那是外求,是不能解决根本问题的,养生需要我们自己向内寻求。 《黄帝内经·素问·藏气法时论》中说:“毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补益精气。”

  28. 因此,中国古代有名的神医扁鹊说:“安身之术必资于食,救疾之速必凭于药。”

  29. 四. 民俗文化的魅力及力量 • 端午节习俗 • 雄黄酒 、挂菖蒲、划龙舟、熏艾草 • 重阳节习俗 • 吃重阳糕、登高爬山、插茱萸 • 民间刮痧术 • 民间走访郎中 • “蛇药王”季德胜

  30. 五.民间高手、民间达人与民间隐士 • 道家老子养生 • 儒家孔子养生 • 佛家养生(禅宗为代表)

  31. 老子是我国春秋时期有名的哲学家、思想家,他对养生,特别是养生哲学,提出了不少宝贵的见解,对后世的医学、养生学、哲学、气功的发展产生了重大的影响。老子的养生哲学后来被中国道教的养生派几乎全部继承下来,并将其奉为道教的开山鼻祖。 老子的养生观点

  32. 老子的养生主张和观点,集中起来可以概括为三点:老子的养生主张和观点,集中起来可以概括为三点: • 咽津养生 • 顺应自然 • 恬淡寡欲

  33. 老子认为,灵丹妙药虽好,但也不如自己的津液(唾液)有利于自身。因此他首先主张咽津养生。他平时“叩齿鼓漱”,然后把这些津液咽下去,每日必做,久而久之,利于健康。老子认为,灵丹妙药虽好,但也不如自己的津液(唾液)有利于自身。因此他首先主张咽津养生。他平时“叩齿鼓漱”,然后把这些津液咽下去,每日必做,久而久之,利于健康。 咽 津 养 生

  34. 《老子》认为“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人与自然界,息息相通,顺应自然之道,适应自然界的变化,则何病能生?又何患不寿?老子认为自然界在不断发展之中,人体必须与自然界的规律相适应,才能生长。逆自然规律而动,则会生病折寿。这种朴素辩证的养生观,对我国中医养生学的形成和发展有着很大的推动作用,《黄帝内经》便吸收了老子的这一养生主张。《老子》认为“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人与自然界,息息相通,顺应自然之道,适应自然界的变化,则何病能生?又何患不寿?老子认为自然界在不断发展之中,人体必须与自然界的规律相适应,才能生长。逆自然规律而动,则会生病折寿。这种朴素辩证的养生观,对我国中医养生学的形成和发展有着很大的推动作用,《黄帝内经》便吸收了老子的这一养生主张。 顺 应 自 然

  35. 老子主张恬淡寡欲,清净为上,对人的精神修养,情志调节起着很好的作用。他极力主张“见素抱朴,少私寡欲”,告诫人们不要贪心最求名利,要寡欲清心,经常保持心静气畅,体泰神清的心理状态,自然可以健康延年。他还认为人之生难保而易灭,气难清而易浊。只有节嗜欲,才能保性命。会养生的人,一定要薄名利,禁声色,廉货财,损滋味,除佞妄,去嫉妒。老子主张恬淡寡欲,清净为上,对人的精神修养,情志调节起着很好的作用。他极力主张“见素抱朴,少私寡欲”,告诫人们不要贪心最求名利,要寡欲清心,经常保持心静气畅,体泰神清的心理状态,自然可以健康延年。他还认为人之生难保而易灭,气难清而易浊。只有节嗜欲,才能保性命。会养生的人,一定要薄名利,禁声色,廉货财,损滋味,除佞妄,去嫉妒。 恬 淡 寡 欲

  36. 孔子的养生观点 孔子是中国古代文化的集大成者,被后人尊为圣人。他一生备受冷遇,历经劫难。但他却算是长寿的,活到73岁。那么,他是怎样在逆境中得享古稀之龄的呢?

  37. 在衣着上,孔子在炎热夏季穿的是葛布单衣,既透汗又凉快,很舒适。 在饮食上,口子非常注重饮食卫生,他有几个“不吃”:霉粮搜饭、烂鱼腐肉不吃;颜色变的不吃;发臭的不吃;不合时令的不吃;胡乱砍割的不吃,在闹市上买的酒或熟肉不吃。而且孔子在饮食上还注意“食无求饱”、“食不厌精、脍不厌细”、“斋必变食”,也就是吃饭不过饱,精细搭配、经常变换花样等。 衣、食

  38. 在住的方面,孔子住所简单,他“发愤忘食,乐以忘忧”,“不知老之将至”。 在行的方面,孔子经常走路锻炼,《论语·乡党》中记载,他“趋进,翼如也”。形容孔子快步往前走,像鸟儿展开双翅一样。 住、行

  39. 孔子非常注重精神生活的充实和完美,反对“饱食终日,无所用心”,所以提出了“仁者乐山,智者乐水;知者乐,仁者寿”的说法,让山水来调节人的情志,使人的心胸开阔,情操高尚。孔子本人就是一个喜欢游山玩水的知者、仁者。玩水时,孔子感慨的说“逝者如斯夫”。登山时,直抒胸臆,“登泰山而小天下”。 精 神 生 活

  40. 孔子还有很高的音乐造诣,亲自编订了《乐经》,可惜已失传。他喜欢弹奏乐器和唱歌,以怡愫悦性。他还经常和当时的音乐大师们探讨乐理。在齐国听到“韶”的音乐,竟“三月不知肉味”。在绝粮于陈地之际,他还是弦歌不绝,据载“诗三百五篇,孔子皆弦歌之”。在饥寒之中,他也不愁楚。每当听到别人唱幽雅的歌曲时,他必定请人再唱一遍,自己跟着学。如其弟子们所说:“子之燕居,申申如也,夭夭如也。”孔子正是这样通过音乐达到放松精神、养生延年的目的。 音 乐 放 松