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从民族、民俗、民间文化 （“文化三民主义”） 视角出发的养生心得. 主讲人：周家声 上海市华夏律师事务所律师 笔名：爱莲堂后人、杂家居士 食文化研究会理事、农工党文史委员 东西方文化进修学校客座导师 、 文化顾问. 周敦颐. 周敦颐（1017.5.5～1073），字茂叔，号濂溪，今湖南道县人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。流传千古的代表作《爱莲说》。. 宋史·道学传
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从民族、民俗、民间文化 （“文化三民主义”） 视角出发的养生心得 主讲人：周家声 上海市华夏律师事务所律师 笔名：爱莲堂后人、杂家居士 食文化研究会理事、农工党文史委员 东西方文化进修学校客座导师、文化顾问
周敦颐 周敦颐（1017.5.5～1073），字茂叔，号濂溪，今湖南道县人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。流传千古的代表作《爱莲说》。 宋史·道学传 “两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”
爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
一. 何为“三民文化”，中华养生与“三民文化”的关系 二. 华夏文化的“三民文化”视角解读 三. 汉民族养生文化源头——《周易》、《黄帝内经》 、《神农本草经》 和《本草纲目》 四. 民俗文化的魅力及力量 五. 民间高手、民间达人与民间隐士（儒、释、道三家学说合流趋势） 六. 当今“养生热”中的冷思考
一.何为“三民文化”，中华养生与“三民文化”的关系一.何为“三民文化”，中华养生与“三民文化”的关系 何为“三民文化” • 1.民族文化 • 2.民俗文化 • 3.民间文化
二. 华夏文化的“三民文化” 华夏文化包括但不限于“三民文化”
三. 汉民族养生文化源头 • 《易经》 • 《黄帝内经》 • 《神农本草经》 • 《本草纲目》
《连山》、《归藏》和《周易》合称《三易》，“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是商朝的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。《连山》、《归藏》早已失传。 《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）。羑里城位于汤阴县北2公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形。 易 经
有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。
传统文化认为，人的自然寿命是“上寿百二十，中寿百岁，下寿八十”。可见，人是能做到“长命百岁”的。《易经》告诉我们，万事万物都离不开阴阳运动和平衡，实质上就是阳气和阴精（精、血、津、液）的平衡。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精神乃绝。 传统文化认为，人的自然寿命是“上寿百二十，中寿百岁，下寿八十”。可见，人是能做到“长命百岁”的。《易经》告诉我们，万事万物都离不开阴阳运动和平衡，实质上就是阳气和阴精（精、血、津、液）的平衡。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精神乃绝。
《易・乾》中说：“同声相应，同气相求。” 讲养生，贵在能“同气相求”。大家知道，人类与一般生物不一样，人类是具有两重性的。一个是他的自然属性，一个是他的社会属性。人有意识、思维、心理活动十分丰富，也十分复杂。古人讲养生，都要求我们对于生命有着更深刻、更负责任的眼光和态度。 正如俗话所说：病来如山倒，病去如抽丝。所以人在任何时候都不能忘记对自己身体的保养，不能忘记《易经》中指出的，大自然中万事万物同气相求的原理。
养生中最重要的原则就是“同气相求”。凡事不宜太过，只有顺应自然规律，协调阴阳，才能“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行不失其长，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久” 如今社会竞争激烈，很多人为了完成繁重的工作需要加班，一些IT和金融行业的人更是每天睡眠不足5小时。从此不难明白，为什么IT和金融行业是过劳死的高发人群，就是因为他们没有做到“同气相求”。
律师平时工作比较繁忙，所以我们律友更应该注重平时的养生，做到“同气相求”！！！律师平时工作比较繁忙，所以我们律友更应该注重平时的养生，做到“同气相求”！！！
黄帝内经 轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等。与炎帝、蚩尤同为中华民族的祖先，居五帝之首。
《黄帝内经》分为《灵枢》和《素问》两部分，各为九卷八十一篇。 《灵枢》亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等，是针灸学的绝对权威。《素问》内容十分丰富，以人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学为主线，论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系。 《黄帝内经》是现存最早的中医理论著作，约成书于战国时期，《黄帝内经》肯定不是黄帝所作，纯属后人伪托。
《黄帝内经》指出：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”《黄帝内经》指出：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？” 《灵枢・天年篇》对男性身体的衰老过程做了描述：“五十岁，肝气始衰，肝叶始落，胆汁始灭，目始不明；六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气堕情，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄落，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”
中医认为精气虚衰导致机体衰老。《素问・金匮真言论》有记载：“夫精者，身之本也。”《灵枢・本神篇》记载：“故生之来谓之精”，《灵枢・平人绝古篇》记载：“故神者，水谷之精气也。”朱丹溪在《格致余论》中列举了老年人各种衰老征象，并认为原因在于精血俱耗。
《灵枢・寿夭刚柔》云：“人之生也，有柔有刚，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”顺应自然是养生的最高境界。 《素问・四气调神大论》说：“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆东气则少阴不藏，肾气独沉。”
《黄帝内经》的医道哲学是治“未病”。 药王孙思邈总结道“上医治未病之病，中医治将病之病，下医治已病之病。”
2000年前《黄帝内经》就建议人们遵循阴阳生长的规律，如果不按四季生、长、化、藏的规律去养生，即在春夏阳气由上升到旺盛的季节里，保护好阳气：在秋冬阴气有出现至极盛阶段的季节里，保护好阴精，以顺应自然界阴阳生长变化的规律，则对身体健康不利。 养生根本没有什么高深的学问，最重要的就是健康的生活习惯。现代生活，欲望遍地，每个人都在忙绿。竞争、压力、愤怒、焦虑・・・・・・快节奏生活的方方面面，都是消耗我们生命的罪魁祸首。
从中医的角度来看，养生是一个由内向外渐进的过程，并非一个方面、或者一个点。养生，是一个综合的内容。要求我们节欲，慎饮食，慎思索，慎烦劳。明白了这个道理，做起来就容易多了。人不能总是由着自己的性情，很多时候，控制能更加才有效。养生也是同样的道理，一时的不痛快换来的是一辈子的痛快，这才是一项最有效的投资吧！
神农本草经 神农氏，即炎帝，三皇五帝之一，农业的发明者，医药之祖，有“神农尝百草”的传说。 神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，曾建都山东曲阜，并被后世尊为农业之神。 神农氏又曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”肠断而死。
《神农本草经》简称《本草经》或《本经》，是我国现存最早的药物学经典。《神农本草经》成书于东汉，并非出自一时一人之手，而是秦汉时期众多医学家总结、搜集、整理当时药物学经验成果的专著，俨然《内经》冠以黄帝一样，都是出于托名古代圣贤的意图。是对中国中草药的第一次系统总结。其中规定的大部分药物学理论和配伍规则以及提出的“七情合和”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，被誉为中药学经典著作。书中对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症都有详细记载。对各种药物怎样相互配合应用，以及简单的制剂，都做了概述。《神农本草经》简称《本草经》或《本经》，是我国现存最早的药物学经典。《神农本草经》成书于东汉，并非出自一时一人之手，而是秦汉时期众多医学家总结、搜集、整理当时药物学经验成果的专著，俨然《内经》冠以黄帝一样，都是出于托名古代圣贤的意图。是对中国中草药的第一次系统总结。其中规定的大部分药物学理论和配伍规则以及提出的“七情合和”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，被誉为中药学经典著作。书中对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症都有详细记载。对各种药物怎样相互配合应用，以及简单的制剂，都做了概述。
本草纲目 李时珍（1518—1593），字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇）人，中国古代伟大的医学家、药物学家。 李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明朝时代药物学的总结性巨著。 李时珍一生著述颇丰，除代表作《本草纲目》外，还著有《奇经八脉考》《濒湖脉学》《五脏图论》等十种著作。这位伟大的科学家将永远被世界人民所怀念
《本草纲目》 全药典共有52卷，载有药物1892种，其中载有新药374种，收集药方11096个，书中还绘制了1160幅精美的插图，约190万字，分为16部、60类，是对16世纪以前中医药学的系统总结， 李时珍根据植物的性能、形态、及其生长的环境，区别为草部、谷部、菜部、果部、木部等5部，在训诂、语言文字、历史、地理、植物、动物、矿物、冶金等方面也有突出成就。
《本草纲目》十七世纪末即传播，先后多种文字的译本，对世界自然科学也有举世公认的卓越贡献。其有关资料曾被达尔文所引。 这本药典，不论从它严密的科学分类，或是从它包含药物的数目之多和流畅生动的文笔来看，都远远超过古代任何一部本草著作。被誉为“东方药物巨典”，对人类近代科学以及医学方面影响最大。
养生并不就是简单的吃药治病。据记载，我国历史上有二十多位黄帝都是吃了仙丹草药而死的。他们就是走偏了。养生不能考那些仙丹，草药， 那是外求，是不能解决根本问题的，养生需要我们自己向内寻求。 《黄帝内经·素问·藏气法时论》中说：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”
四. 民俗文化的魅力及力量 • 端午节习俗 • 雄黄酒 、挂菖蒲、划龙舟、熏艾草 • 重阳节习俗 • 吃重阳糕、登高爬山、插茱萸 • 民间刮痧术 • 民间走访郎中 • “蛇药王”季德胜
五.民间高手、民间达人与民间隐士 • 道家老子养生 • 儒家孔子养生 • 佛家养生（禅宗为代表）
老子是我国春秋时期有名的哲学家、思想家，他对养生，特别是养生哲学，提出了不少宝贵的见解，对后世的医学、养生学、哲学、气功的发展产生了重大的影响。老子的养生哲学后来被中国道教的养生派几乎全部继承下来，并将其奉为道教的开山鼻祖。 老子的养生观点
老子的养生主张和观点，集中起来可以概括为三点：老子的养生主张和观点，集中起来可以概括为三点： • 咽津养生 • 顺应自然 • 恬淡寡欲
老子认为，灵丹妙药虽好，但也不如自己的津液（唾液）有利于自身。因此他首先主张咽津养生。他平时“叩齿鼓漱”，然后把这些津液咽下去，每日必做，久而久之，利于健康。老子认为，灵丹妙药虽好，但也不如自己的津液（唾液）有利于自身。因此他首先主张咽津养生。他平时“叩齿鼓漱”，然后把这些津液咽下去，每日必做，久而久之，利于健康。 咽 津 养 生
《老子》认为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人与自然界，息息相通，顺应自然之道，适应自然界的变化，则何病能生？又何患不寿？老子认为自然界在不断发展之中，人体必须与自然界的规律相适应，才能生长。逆自然规律而动，则会生病折寿。这种朴素辩证的养生观，对我国中医养生学的形成和发展有着很大的推动作用，《黄帝内经》便吸收了老子的这一养生主张。《老子》认为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人与自然界，息息相通，顺应自然之道，适应自然界的变化，则何病能生？又何患不寿？老子认为自然界在不断发展之中，人体必须与自然界的规律相适应，才能生长。逆自然规律而动，则会生病折寿。这种朴素辩证的养生观，对我国中医养生学的形成和发展有着很大的推动作用，《黄帝内经》便吸收了老子的这一养生主张。 顺 应 自 然
老子主张恬淡寡欲，清净为上，对人的精神修养，情志调节起着很好的作用。他极力主张“见素抱朴，少私寡欲”，告诫人们不要贪心最求名利，要寡欲清心，经常保持心静气畅，体泰神清的心理状态，自然可以健康延年。他还认为人之生难保而易灭，气难清而易浊。只有节嗜欲，才能保性命。会养生的人，一定要薄名利，禁声色，廉货财，损滋味，除佞妄，去嫉妒。老子主张恬淡寡欲，清净为上，对人的精神修养，情志调节起着很好的作用。他极力主张“见素抱朴，少私寡欲”，告诫人们不要贪心最求名利，要寡欲清心，经常保持心静气畅，体泰神清的心理状态，自然可以健康延年。他还认为人之生难保而易灭，气难清而易浊。只有节嗜欲，才能保性命。会养生的人，一定要薄名利，禁声色，廉货财，损滋味，除佞妄，去嫉妒。 恬 淡 寡 欲
孔子的养生观点 孔子是中国古代文化的集大成者，被后人尊为圣人。他一生备受冷遇，历经劫难。但他却算是长寿的，活到73岁。那么，他是怎样在逆境中得享古稀之龄的呢？
在衣着上，孔子在炎热夏季穿的是葛布单衣，既透汗又凉快，很舒适。 在饮食上，口子非常注重饮食卫生，他有几个“不吃”：霉粮搜饭、烂鱼腐肉不吃；颜色变的不吃；发臭的不吃；不合时令的不吃；胡乱砍割的不吃，在闹市上买的酒或熟肉不吃。而且孔子在饮食上还注意“食无求饱”、“食不厌精、脍不厌细”、“斋必变食”，也就是吃饭不过饱，精细搭配、经常变换花样等。 衣、食
在住的方面，孔子住所简单，他“发愤忘食，乐以忘忧”，“不知老之将至”。 在行的方面，孔子经常走路锻炼，《论语·乡党》中记载，他“趋进，翼如也”。形容孔子快步往前走，像鸟儿展开双翅一样。 住、行
孔子非常注重精神生活的充实和完美，反对“饱食终日，无所用心”，所以提出了“仁者乐山，智者乐水；知者乐，仁者寿”的说法，让山水来调节人的情志，使人的心胸开阔，情操高尚。孔子本人就是一个喜欢游山玩水的知者、仁者。玩水时，孔子感慨的说“逝者如斯夫”。登山时，直抒胸臆，“登泰山而小天下”。 精 神 生 活
孔子还有很高的音乐造诣，亲自编订了《乐经》，可惜已失传。他喜欢弹奏乐器和唱歌，以怡愫悦性。他还经常和当时的音乐大师们探讨乐理。在齐国听到“韶”的音乐，竟“三月不知肉味”。在绝粮于陈地之际，他还是弦歌不绝，据载“诗三百五篇，孔子皆弦歌之”。在饥寒之中，他也不愁楚。每当听到别人唱幽雅的歌曲时，他必定请人再唱一遍，自己跟着学。如其弟子们所说：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子正是这样通过音乐达到放松精神、养生延年的目的。 音 乐 放 松
