第一课

2. 第一课

3. 本课提纲 因明学与逻辑学、哲学的差异及其在佛教中地位。 印藏汉地因明的历史及弘扬 学习因明的必要性及其学习方法 1、何谓“因明”？ 2、因明与逻辑的差异。 3、因明与哲学的差异。 4、因明学在佛教中的地位。

4. 1、何谓“因明”？ 1、何谓“因明”？ 2、因明与逻辑的差异。 3、因明与哲学的差异。 4、因明学在佛教中的地位。 因明是“推理论证学”之意。 “因”指推理论证的“论据”、“理由”，“明”是“学”之意。 因明即量学。

5. 2、因明与逻辑的差异。 1、何谓“因明”？ 2、因明与逻辑的差异。 3、因明与哲学的差异。 4、因明学在佛教中的地位。 因明： 张三 会死，张三是人，而人都要死之故。 三段逻辑： 人都要死。张三是人。张三会死。 （有法）（立宗） （能立因） 人为什么要死？ （大前提） （小前提） （结论）

6. 2、因明与逻辑的差异。 • 西方逻辑与佛教逻辑有天壤之别。 • 能境及所境皆不同： • 西方的哲学家们仅仅依靠五根识以及分别念，最多能认识到事物发展的表面规律； • 依凭内明的智慧抉择万法实相。如大乘中观、三转如来藏将因明作为认识万法实相推理论证的方法。 • 诸法 无自性，离一及多故，如影像。 • 有情 具有如来藏，后来相续中现前大无为的佛功德故。

7. 3、因明与哲学的差异。 1、何谓“因明”？ 2、因明与逻辑的差异。 3、因明与哲学的差异。 4、因明学在佛教中的地位。 论议五派:古印度哲学派系中五教派:数论派、顺世派、胜论派、吠陀派和离系派(即裸体派)。他们都用因明来成立他们的观点。 而佛教以因明作为能破的理论来遮破外道哲学派的观点。如《中论》、《入中论》等

8. 4、因明学在佛教中的地位。 1、何谓“因明”？ 2、因明与逻辑的差异。 3、因明与哲学的差异。 4、因明学在佛教中的地位。 • 宗喀巴大师将量学因明视为 • 打开佛教教理宝库的金钥匙和明察秋毫的“世间慧眼”， • 是证明佛与佛法正确可信的有力理论武器， • 将量学因明作为佛学的基础课，正式列为显学五部之首。

9. 4、因明学在佛教中的地位。 1、何谓“因明”？ 2、因明与逻辑的差异。 3、因明与哲学的差异。 4、因明学在佛教中的地位。 佛经与论典都以三观察而清净，现量、比量、教言量。 如：他妈妈是石女，存在包括一切。

10. 本课提纲 因明学与逻辑学、哲学的差异及其在佛教中地位。 印藏汉地因明的历史及弘扬 学习因明的必要性及其学习方法

11. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明源于：外道尼耶夜派（正理派） 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 印度 藏地 汉地 内道的因明学不是从外道演变而来，而是陈那论师根据佛经造了因明的论典。 窥基大师： 因明论者，源唯佛说。

12. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 世尊因长爪梵志索论义，预约曰：“我义若堕，我自斩首。” 世尊曰：“汝义以何为宗？” 志曰：“我以一切不受为宗。” 世尊曰：“是见受否？” 志拂袖而去。 • 《十地经》：以水鸟存在了知水的存在等； • 《佛说箭喻经》有人提出十四无记法，《集异门论》“四记问着。一应一向记问，二应分别记问，三座反诘问，四应舍置问。”此四记问已开因明学之开端。

13. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明是否为佛教的内容呢？ 宗喀巴大师 达仓译师 胜幢论师 • 因明包括在内明当中，它是内明学 • 以教证、理证遮破宗喀巴大师的观点 • 又破斥了达仓译师的观点 ◎能无倒通达尽所有、如所有之所知法的自性，并且对究竟安乐——解脱和一切智智之道加以阐述的，称为内明或真实圣法之论典。

14. 因明的历史——印藏汉地的弘扬

15. 因明的历史——印藏汉地的弘扬

16. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明源于：外道尼耶夜派（正理派） 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 印度 汉地 藏地 陈那论师 商羯罗主 法称论师

17. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 1、陈那论师是二胜六庄严之一 2、陈那论师的著作 3、陈那论师的传记 当年无等大师释迦牟尼佛涅槃以后，在世间当中，又次第涌现出弘扬释迦牟尼佛教法的“六大庄严”论师。

18. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 【六大庄严】：三大造论者与三大释论者 【二殊胜】：弘扬戒律的功德光与释迦光尊者 • ：有关“六庄严二殊胜”也有不同说法，有人认为 • 无著菩萨和龙猛菩萨为二大殊胜论师， • 功德光尊者和释迦光两位尊者应属“六大庄严”之列。

19. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 • 三大造论者

20. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 • 解释他们论著的三大论师

21. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师

22. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 1、陈那论师是二胜六庄严之一 2、陈那论师的著作 3、陈那论师的传记 《集量论》 《观所缘缘论》（或译《无相思尘论》） 《正理门论》 《观三时论》 《宗法九句》

23. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 1、陈那论师是二胜六庄严之一 2、陈那论师的著作 3、陈那论师的传记 陈那论师：大约公元400年出生，480年左右示现圆寂。

24. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 ：多罗那他《印度佛教史》记载 陈那论师是婆罗门种姓，幼年时曾学过各种婆罗门及外道论典。后来，他对佛教生起信心，皈依了小乘佛教中的犊子部，

25. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 犊子部的观点：人我不是有不是无，一个不可思议的我是存在的。 陈那论师具有大乘种性以及高超的智慧，他听了这些观点后心中不服，虽然没有依止过其他大乘上师，但通过自己的智慧进行观察，始终都觉得我是不存在的。

26. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 后来他在修行的中，白天打开窗户一直往外看，到处寻找人我；晚上，在身体的四方点四盏灯，自己在中间裸体而坐，里里外外观察，寻找实有、不可思议的我。

27. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 犊子部的论师们问他为什么这样修行？ 他说：“上师虽然说不可思议的我是存在的，但我里里外外、白天晚上怎么观察，实有的我始终找不到。” 后来，他依止了世亲论师等，学习大乘论典，通达了大乘人无我的道理。

28. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 ：《大唐西域记》、《印度佛教史》等记载， 陈那论师开始住在南方一个寂静的森林中，那烂陀寺遭到外道婆罗门的辩论挑战，寺内僧众无法取胜，他们专门迎请了陈那论师。 陈那论师与外道进行了三次辩论，结果大获全胜。

29. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 之后，他在那烂陀寺中担任论师职务多年； 此期间，他将班智达们所宣讲的佛法全部记录成文字，共有一百多部论典，大部分存于藏传佛教的《丹珠尔》中，有些因为没有翻译或其他原因而没有流传下来。

30. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 后来，他到了印度南方，在一个山洞中造了以《正理门论》为主的一些论典。 根据《大唐西域记》的记载，这是依靠文殊菩萨的加持和山神的帮助而写出来的。

31. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 ：陈那论师在因明中贡献最大、最具代表性的论著是《集量论》； 其共有六品： 现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品。

32. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 • 约公元711年，唐代义净法师已经翻译过，但这个译本在汉传佛教中一直没弘扬开； • 八十年代，法尊法师也曾翻译过此论。

33. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 ：正式造论前，陈那论师首先造了一个顶礼句：

34. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 ：有关历史中记载， 他在住的山洞门口写了这个偈颂，写完以后他就到城市里面化缘去了。 当时有一个具神通的外道婆罗门杰那波，他把偈颂擦掉了。 陈那论师回来后，就又写了一次，然后又到城市里面去了，

35. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 回来时偈颂又被擦掉了。于是，他就在旁边附言道： “如果你是无意当中或者开玩笑、嬉戏而擦掉的，那希望你注意，不要再把此偈颂擦掉，我是有一定目的和必要的，希望你不要这样随便乱来；如果你觉得此偈颂说得不对，想与我辩论，请你现身出来，不要偷偷摸摸地搞破坏。”

36. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 然后他第三次写上顶礼立誓句。 婆罗门见到附言不好再擦，等陈那论师返回即与之辩论， 经过长时间的辩论，外道根本无法匹敌；后来他显示神变，喷火烧毁了陈那论师的一些资具。

37. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 为此，尊者生起很大的悲观与厌离而欲入灭， 文殊菩萨亲自显现，对其安慰，并说《集量论》必须造，因为它对未来众生有不可思议的利益。 之后不久，陈那论师就完成了这部著名的《集量论》。

38. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 造了《集量论》之后，陈那论师的辩论，无论是在印度的内道还是外道面前，都显得极为突出，极具特色， 因此当时人们都称他是“辩论之王”。

39. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 陈那论师所造八大论典，以《正理门论》和《集量论》两部为主，其他还有如《观三时论》等。 这八大论典，义净论师翻译的汉译本与藏传佛教的藏译本，在名称和内容上存在着少许差别。 无论何种说法，其代表性的著作是《正理门论》和《集量论》，这一点是毋庸置疑的。

40. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 1、法称论师的著作 3、法称论师的传记 《释量论》 《定量论》 《理滴论》 《因滴论》 《关系论》 《悟他论》 《诤理论》

41. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 1、法称论师的著作 2、法称论师的传记 因明的开端，是从印度陈那论师肇始； 之后不久，这些正法就传到了法称论师的手中。

42. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 法称论师：婆罗门家庭中出生。其出生年代，有些说在六世纪，有些说七世纪； 于幼年时，法称论师就已对医学、吠陀学、声明学等内外教共同知识无所不通； 十六七岁的时候，他对佛教生起了极大的信心而皈依佛门。

43. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 • 当时，有一个陈那论师的弟子自在军，法称论师在他面前听受了《集量论》。 • 第一次听时，他的水平与自在军就相等了； • 第二次听时，与陈那论师已经基本相等了； • 第三次听时，便能洞察自在军对陈那论师意旨未能通达之处。

44. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 法称论师非常雄辩，佛教团体纷纷称其为“辩论牛王” 后来，宾陀山的郁普罗布湿波王作为施主迎请了法称论师，并祈请论师造有关因明方面的论典。 以此为缘起，也为了准确解释陈那论师的观点，法称论师造了七部因明论典。

45. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明七论 释因明之本体： 圆满完整地宣说因明八事叫【根本论】 释因明之组成部分：部分宣说八事叫【支分论】 故有三本四支之称

46. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 • ：法称论师造《因明七论》的过程，有让人回味无穷的故事。 • 法称论师依靠国王的恭敬及优厚的待遇，整天都在皇宫里面翻译。 • 有时候，国王为了观察他的心，派公主和美女给他送饭，但是他的心如如不动； • 有时候，她们在法称论师吃的饭菜里面放一些地丁，但他吃的时候根本没有发觉。

47. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 • 《释量论》倒数三四颂中，法称论师说： • 现在的很多智者，根本不知道我在论典里面写下了很多的智慧，这个智慧其他人也无法接受领悟，现在它已经融入了我自己，就像所有的河流融入大海，我在因明当中所讲的智慧也全部融入了自己。

48. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 因明弘扬和发展：陈那论师、法称论师 • 后来，法称论师将《释量论》为主的《因明七论》，拴在狗的尾巴上。 • 他意思说： • 你们这么多的班智达、这么多的智者，如果不重视如此殊胜的论典，那这个论典也算是不合格的论典。 • 正如这只狗四处飞跑一样，我的著作也将在全世界散播开来。

49. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 最早在南北朝时期 真实开端在唐朝：玄奘大师 之后是：窥基大师、义净三藏 近代：太虚大师、杨化群等 印度 汉地 藏地 • 吉迦夜、昙曜、菩提流支、毗目智仙、真谛等译师也翻译过《方便心论》、《如实论》等等； • 包括中观宗的《回诤论》，当时汉传佛教中，也把它当作因明的论典来弘扬。

50. 因明的历史——印藏汉地的弘扬 最早在南北朝时期 真实开端在唐朝：玄奘大师 之后是：窥基大师、义净三藏 近代：太虚大师、杨化群等 印度 汉地 藏地 • ①开创之功当属玄奘大师。 • 玄奘大师在印度求学期间，曾在克什米尔的僧称论师面前，学过一些因明的理论； • 到了印度那烂陀寺以后，他依止了戒贤论师，在其面前反反复复地学习了《集量论》；