中國意象的鉅變：由中國風、朝貢體系到酷刑、萬國公法

1. 中國意象的鉅變：由中國風、朝貢體系到酷刑、萬國公法中國意象的鉅變：由中國風、朝貢體系到酷刑、萬國公法 邱澎生（2012/12/04）

2. 中國意象的流轉與再生 中國意象：馬可波羅游記→天主教教士報導→船長日誌、外交官考察；新教牧師報導；學者著作 18世紀中後半的由譽轉損→1990年代至今的再生或再轉型？ 夏伯嘉〈從天儒合一到東西分歧——歐洲中國觀的演變〉《新史學》12,3(2001)：1-18 Gregory Blue〈「中國」與近代西方社會思想〉，宋家復譯，收《中國與歷史資本主義：漢學知識的系譜學》台北：2004，頁79-146 中國人如何由白變「黃」？（David Mungello《1500-1800中西方的偉大相遇》頁176-181）

3. 中國意象的報導/製造者 「代理人」（agency）問題：商人、船長船員、軍人、傳教士（方濟會、奧古斯丁會、耶穌會、道明會；新教）；翻譯者；外交官；海關官員；學者（「漢學家」、社會科學理論家）→我們自己的言、行 黃一農〈明末清初天主教傳華史研究的回顧與展望〉《新史學》7,1(1996)：137-169

4. 驅佛補儒，但儒學真只是「傳教手段」嗎？ • 天主教耶穌會士利瑪竇（Matteo Ricci, 1552-1610）身著儒服的肖像，1610年（明萬曆38年）卒於北京時所繪 (Fr. Wikipedia )

5. 搭載乾隆57-59年（1792-1794）馬戛爾尼英國使節團船隊中的《獅子號航行日誌》冊頁搭載乾隆57-59年（1792-1794）馬戛爾尼英國使節團船隊中的《獅子號航行日誌》冊頁 • Fr. 斯當東(D. Staunton)《英使謁見乾隆紀實》，葉篤義譯，上海書店，2005，頁91

6. 中國意象：大運河畔的臨清寶塔 • 斯當東《英使謁見乾隆紀實》頁411

7. 沿途航程所見的民間大莊園 • 斯當東《英使謁見乾隆紀實》頁249

8. 年輕時的新教「倫敦傳教會」傳教士理雅各（James Legge, 1815-1897），第一位牛津大學中文教授（1876-1897） 沈国威、內田慶市編著，《近代啓蒙の足跡 : 東西文化交流と言語接触 : 堻智環啓蒙塾課初步媃の硏究》（大阪：関西大学出版部，2002）頁35

9. 肯認中國意象的一些理據 由「南海」到「東、西洋」時代海陸交流：商品（絲、瓷）、文化（佛教、漢字、書籍） 歐洲人的理據：精美商品/富裕大國；印證聖經古代史（大洪水的「世界史」）；孔子與蘇格拉底的「中庸之道」；寬容與較少宗教戰爭；文官體制與開明專制；限制政府發動對外戰事；「中國風」時尚；動植物標本與科學研究

10. 「郢書燕說」或距離產生「美感」？ Sir William Temple (1628-1699)：「中華王國似乎是被人類智慧、理性與才略的極致所組織和監督；並且實行起來甚至還勝過其他人們臆想的境界，也優於所有那些歐洲智者想像出來的架構，Xenophon (c. 430 – 354 BC)的制度，柏拉圖的理想國，我們現代作家筆下的烏托邦或大洋國（Oceanas）」 （轉引：Gregory Blue, 頁87）

11. 17世紀耶穌會教士呈現的中國哲學家孔子與「國學」17世紀耶穌會教士呈現的中國哲學家孔子與「國學」 • David Mungello《1500-1800中西方的偉大相遇》，江文君等譯，北京：新星出版社，2007，頁17

12. 讓中國人改宗：傳教事業的願景 • （由宗教到商業→有如日後讓中國人喝瓶可樂） • 「中國皈依者（沈福宗）」 • （1687年油畫，英王James II的收藏）

13. 好壞紛陳：西人遊記裏的中國細節 • 「中國人是我在東印度見到最有創造力、最精巧的人。飲食有節制，吃的不多。他們使用一雙細棍子，半呎長，有三分之二長為圓柱狀、三分之一為方柱狀，夾在手指中來取肉…每個人都有自己的方桌和矮凳。…他們比歐洲人更早有印刷術；火炮和火藥的發明也在先，還有毛筆…他們很會欺騙人，一不小心就會上當…他們的治理規範條文很多，搶匪殺人要被綁在椿上，打到半死…」 • 艾利‧利邦（Ȇlie Ripon）著，伊弗‧紀侯（Yves Giraud）編注，《利邦上尉東印度航海歷險記：一位傭兵的日誌，1617-1627》（賴慧芸譯，包樂史、鄭維中、蔡香玉校注，台北：遠流，2012）頁202-202

14. 昔日負面評論：華人「惡癖」 1588/06/27寄國王腓力伯二世：「本地有大批華人來航，以致群島中到處都可見到華人。華人予土人以許多不佳影響，蓋華人為一甚有惡癖之人民，且與之交往祇有惡果而已。臣曾促請總督將華人集中於本市以資改善事態，然未見有任何效果。臣認此事之能否改善為菲島最關緊要之事。陛下可否下命以嚴厲措施對付此事？」

15. 負面中國意象的擴大 歐洲人在中國：傳教爭議（「易佛」策略、「男風」禁忌）→衝突（防倭恐慌的傳教士坐牢；燒偶像；萬曆南京教案；明末清初禮儀之爭；禁教） 朝鮮：17、18世紀的區分「明」與「清」差異中國觀 日本：勝敗論英雄→區分「唐以前」與「唐以後」的不同中國觀

16. 歐洲人討論漸多的中國負面事例 • 清代宮廷內外：學術與科技差異導致「學術權力」衝突與不信任 • 朝貢貿易與通商糾紛（官員貪污、商業債務）；朝貢禮制vs.歐洲國際法演化 • 個人自由/政治專制→中國歷史「停滯」 • 髒/暗/臭的街道、鴉片鬼、辮子；酷刑 • 軍事配備與科技落差的加大

17. Jan van Campen, De Haagse Jurist Jean Theodore Royer (1737-1807) en Verzameling Chinese Voorwerpen (Hilversum, the Netherlands: Verloren, 2000), p.60. 在阿姆斯特丹等待回國的中國水手們轉引：陳國棟〈雪爪留痕——十八世紀的訪歐華人〉，氏著《東亞海域一千年》2005，頁251

18. 由楷模變為野蠻的中國人 托克維爾（Tocquieville, 1805-59）：「亳不誇張地說，他們（重農主義者）之中沒有人不曾在著作裏發表對中國以及一切中國事物的狂熱。事實上，當時對中國幾乎是一無所知，他們所寫的，在某個程度上是荒誕不經的。那個未啟蒙、野蠻的、讓自己被一小撮歐洲人操弄的政府，卻被仰視為世界的楷模」 （轉引：Gregory Blue, 頁101）

19. 奇蹟茶壺 The Miracle Teapot (c.1901) • David E. Mungello《1500-1800中西方的偉大相遇》頁18

20. 「酷刑」的西方/東方史 傅柯（Michel Foucault）《規訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，北京：三聯書店，1999 「中國酷刑」（Supplices Chinois）網：http://turandot.ish-lyon.cnrs.fr/index.php 鞏濤（Jérôme Bourgon）〈中國處決刑罰視覺與歐洲「酷刑」之異同:一個策展人的預想觀看〉 陳書諒譯，《典藏今藝術》129（2003,6）:182-193 Timothy Brook, Jérôme Bourgon, and Gregory Blue, Death by a Thousand Cuts, Harvard University Press, 2008.→清末1904年的王維勤凌遲案

21. 1904年中國最後的凌遲案 1904年10月王維勤凌遲處死的「抵達、解衣…第八刀、鬆綁、第九刀…」等16張系列照片 取自鞏濤的「中國酷刑」網：http://turandot.ish-lyon.cnrs.fr/Event.php?ID=8

22. 西方酷刑：1753/03/02對謀刺法國王的Damiens公開行刑場景西方酷刑：1753/03/02對謀刺法國王的Damiens公開行刑場景 在「巴黎教堂大門前公開認罪」，「乘坐囚車，身穿囚衣，手持兩磅重的蠟燭」送至格列夫廣場搭建的行刑台：「用燒紅鐵鉗撕開他的胸堂和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持著弑君凶器的右手，再將熔化的铅汁、沸滾的松香、蠟和硫磺澆入撕裂的傷口，然後四馬分肢，最後焚尸揚灰」（Michael Foucault《規訓與懲罰》頁1）

23. 「中國酷刑」的意象與實際 「我們相信中國人的殘酷，其實大都依據一種似曾相識（deja vu）的印象，而情感的偏見，比起口耳相傳的偏見，更加深植人心」（鞏濤，2003：182） 「中國酷刑」似曾相識印象的三個分析面向：（城市中的）能見度；（法條規定與法定程序的）合法性；（宗教的）神聖性

24. 18世紀末的近距離認識：英國使華 馬戛爾尼(George Lord Macartney,1737-1806)使華（1792-1794）事件：乾隆58年（1793）8月於熱河入覲乾隆皇帝，希望派人長居中國管理貿易，並加開寧波、天津等處「互市」，但清廷依然不接受改變既有「朝貢/稅關」體制 馬戛爾尼使華(1792-1794)→鴉片戰爭(1840-1842)→晚清翻譯《萬國公法》(同治3年,1864) 歷史敘事的後續效應：由蔣廷黼重新評價林則徐/耆善，到何偉亞（James Hevia）《懷柔遠人》的爭議

25. 意外收獲：英國「漢學家」的養成

26. 英國使節團副使斯當東「親筆」書寫的致乾隆皇帝中文感謝信英國使節團副使斯當東「親筆」書寫的致乾隆皇帝中文感謝信 • 斯當東(G. Staunton)《英使謁見乾隆紀實》頁392 • 斯當東（Sir George L. Staunton, 1737-1801）→小斯當東（George Thomas Staunton, 1781-1859） • 王宏志〈馬戛爾尼使華的翻譯問題〉《中研院近代史研究所集刊》63(2007)：97-145

27. Sir George Thomas Staunton (1781-1859)肖像（Fr. Wikipedia） • 1810年（嘉慶15年）將嘉慶10年版本《大清律例》英譯為 The Fundamental Laws of China. • 1823年與Henry Thomas Colebrooke (1765-1837)創立英國亞洲皇家學會(Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland) • 註：1816年曾抵香港→中環的士丹頓街（Staunton Street）

28. 《大清律例》在英國 • 侯毅，〈喬治‧托馬斯‧斯當東眼中的《大清律例》，收入《晚清國家與社會》（北京：社科文獻，2007）頁496-510。 • James St. Andre（沈安德）, "'But Do They have a Notion of Justice?' Staunton's 1810 Translation of the Penal Code," The Translator 10,1(April 2004), pp. 1-32.

29. 中國官員與外國人打交道以及使節團赴歐美時，感受「萬國公法」的實用處中國官員與外國人打交道以及使節團赴歐美時，感受「萬國公法」的實用處 《萬國公法》 (1864)，丁韙良（W. A. P. Martin）譯自Henry Wheaton (1785-1848) 的 Elements of International Law (1836)

30. 全球史中的「我們」與「他們」 「啟蒙時代歐洲中國觀的轉變，基本上是一個內在思構的轉變；歐洲人遠望中國，實際上看見的是自己的對影。親中國論者的很多人，看到的是中西文化光輝美麗的反映；反中國論者很多人，看到的是自己文化與中國反映的陰暗一面。伏爾泰讚揚康熙，實在是批評同時代的法皇路易十四…孟德斯鳩論亞洲暴權﹙despotism），要反映的是法國皇權（其實）不是絕對的」（夏伯嘉，2001：13-14）

31. 誰是「我們」？Legge與英華學院的學生 沈国威、內田慶市編著，《近代啓蒙の足跡 : 東西文化交流と言語接触 : 堻智環啓蒙塾課初步媃の硏究》（大阪：関西大学出版部，2002）頁36

32. 晚年的新教「倫敦傳教會」傳教士理雅各（James Legge, 1815-1897），第一位牛津大學中文教授（1876-1897） 沈国威、內田慶市編著，《近代啓蒙の足跡 : 東西文化交流と言語接触 : 堻智環啓蒙塾課初步媃の硏究》（大阪：関西大学出版部，2002）頁36

33. 大清律例之為「人類的恥辱」？ • 「英國政府和舉國上下似乎仍未認識到，他們所贊許和支持的大清律例，是害群之馬，是人類的耻辱」（同上文，頁60） • 孫中山《中國的現在和未來》(1897.03)「由於中國的成文法還算好，同時絕大多數違法的事情都被曲解得符合死的字眼，因此短時期住在中國英國官員…對於事情的真相只能得到極不完備的知識」（孫中山《辛亥革命前重要論文》頁28）

34. 「他們的」酷刑？革命黨人新論述 • 孫中山《中國法制改革》(1897.07)：「中國上下均無法治可言：私刑、賄賂、明目張膽的敲詐勒索、猶如內戰般的農村械鬥。凡此種種，皆是人民在走投無路的情況下，用以自保身家性命的手段…民事訴訟變成是公開的賄賂競賽，刑事案件則變成是不由分說、嚴刑拷打的代名詞—罪名都是莫須有」（孫中山《辛亥革命前重要論文》，廣東人民出版社，2007，頁50）→滿洲人不是「我們」