El ensayo espa ol 3 La Generaci n del 98 Miguel de Unamuno

1. El ensayo espa�ol (3)La Generaci�n del 98Miguel de Unamuno Gabriela Zayas De Lille IES Leonardo da Vinci

2. El contexto hist�rico

3. Contexto hist�rico 1874-Restauraci�n de la Monarqu�a borb�nica con Alfonso XII [hijo de Isabel II]. 1887-Se permite la creaci�n de sindicatos obreros. 1888-Fundaci�n de la Uni�n General de Trabajadores (UGT) y del Partido Socialista Obrero Espa�ol (PSOE). 1890-Nueva ley electoral restaura el sufragio universal. 1893-Atentados anarquistas (Bomba del Liceo de Barcelona). 1898-Guerra con Estados Unidos. 1898-P�rdida de las �ltimas colonias imperialistas. Tratado de Par�s. 1902-Mayor�a de edad de Alfonso XIII. 1909-Comienzo de la Guerra de Marruecos. 1909-Huelga general en Barcelona [LA SEMANA TR�GICA]. 1911-Huelgas generales protestando la guerra en Marruecos. 1911-Fundaci�n de la CNT [Confederaci�n Nacional del Trabajo]- 1912-Asesinato de Canalejas. 1912-Fin de rotaci�n de partidos. 1914-Primera Guerra Mundial [neutralidad de Espa�a].

4. Contexto Hist�rico 2 1923-Golpe de estado de Miguel Primo de Rivera. 1927-Pacificaci�n en Marruecos. 1927-Tricentenario de la muerte de G�ngora produce un inter�s neo-barroco en la poes�a: La Generaci�n del 27. 1931-Se declara la Segunda Rep�blica. 1931-Quema de conventos en Madrid. 1932-Pronunciamiento del general Sanjurjo. 1932-Autonom�a de Catalu�a. 1932-Agitaci�n anarquista catalana. 1933-Revoluci�n anarquista en Casas Viejas. 1934-La CEDA [Confederaci�n Espa�ola de Derechas Aut�nomas] forma gobierno. 1934-Fusi�n de La Falange Espa�ola y de las JONS [Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista]. Movimientos revolucionarios en Catalu�a y Asturias. 1936-Frente Popular gana elecciones. Francisco Franco el 18 de julio de 1936: comienza LA GUERRA CIVIL.

5. �Generaci�n? �Qu� significa esto? Se ha discutido mucho este t�rmino. No tiene valor real. No significa que los escritores espa�oles que vivieron en la �poca de la p�rdida de las colonias y escrib�an todav�a durante la Guerra Civil (y a�n despu�s), fuesen un �grupo�. Es una �etiqueta� identificativa. Una etiqueta que se refiere a que vivieron en el mismo contexto hist�rico. Nada m�s. Nada m�s los vertebra. Todo artista es, por encima de todo un individualista, un ser diferente a los otros seres, incluidos los de su misma �especie�: los otros escritores.

6. El escritor no es un ser gregario

7. Miguel de Unamuno:Las nivolas

8. Caracter�sticas de las nivolas No tienen argumento planificado. El argumento �va saliendo� a medida que se escribe, como la vida misma, que se �escribe� mientras se la va viviendo, sin conocer el futuro. Tienen mucho di�logo. Son distintas a las novelas. Se crea un nuevo g�nero literario para hacer con �l lo que se quiere, para expresar lo que hasta entonces no ha sido expresado: la pasi�n humana desnuda. Se elimina todo lo accesorio: las descripciones, los ambientes, la escenograf�a, los lugares�

9. Amor y Pedagog�a (1903) La primera nivola, escueta, descarnada, desconcierta a la cr�tica (de ah� que Unamuno invente el t�rmino nivola). Es una mezcla de ensayo filos�fico y novela sin artificios. S�tira contra el papanatismo cientificista de su �poca: la ciencia no lo resuelve todo: la vida es imprevisible. Avito Carrascal dedica su vida a un proyecto cient�fico (crear un genio), y fracasa estrepitosamente, haciendo desgraciados a todos los que ama: su mujer, sus hijos, �l mismo. La novela termina tr�gicamente. Obra ir�nica, descarnada y cruel. Unamuno no tiene, en ella, piedad de sus �criaturas�.

10. Niebla (1914) Augusto P�rez es un personaje perdido en una nebulosa existencia que apenas percibe, hasta que se enamora de Eugenia. Eugenia le enga�a y manipula, consigue todo de �l sin darle nada, y finalmente le abandona. Augusto no sabe si debe vivir o morir y se entrevista con Unamuno en Salamanca. Descubre ah� que no es un hombre, sino un ente de ficci�n, un personaje de una nivola de Unamuno. �Augusto somos nosotros? Unamuno es Dios para Augusto. Nuestro Dios tambi�n nos abandona, como Unamuno a Augusto: nos condena a la muerte. La realidad y la ficci�n �son lo mismo? �Somos entes de ficci�n? �La vida es el sue�o de alg�n Unamuno que carece de piedad para con nosotros? Unamuno se hace personaje en la nivola. �Dios es un loco que se cree Unamuno�.

11. La filosof�a de Unamuno La filosof�a de Unamuno es, propiamente, la que se contiene en Vida de don Quijote y Sancho (1905), Del sentimiento tr�gico de la vida (1913) y La agon�a del cristianismo (1925). En estas obras aparece fuertemente influido por el existencialismo de Kierkegaard, con el acento puesto en el individuo concreto y la situaci�n de angustia y agon�a que define al hombre. La esencia de la vida es un ansia de no morir y el deseo de eternidad, y la angustia, que procede del conflicto entre fe y raz�n: la agon�a, llega a la hora de argumentar racionalmente la eternidad. Unamuno prefiere, a la fe racional, la fe voluntarista, la que entre el sentimiento y la raz�n, se decide por el primero, inmersa siempre en dudas, pero con la voluntad decidida de "crear lo que no vemos", parafraseando la definici�n de fe de San Pablo. Esta fuerza de voluntad la ve encarnada en la figura literaria de don Quijote, cuya vida ejemplifica la lucha por la supervivencia y la inmortalidad, como respuesta, o soluci�n, al sentimiento tr�gico de la vida. La filosof�a misma no es -ni ha sido- otra cosa, sostiene, que reflexi�n sobre este mismo sentimiento. Su decisi�n a favor de la v�a quijotesca de la "sinraz�n" explica que escogiera el teatro, la novela y la poes�a para exponer, tambi�n en estos g�neros literarios, sus ideas filos�ficas.

12. Los ensayos de Unamuno Los ensayos de Unamuno forman un corpus indispensable del pensamiento del siglo XX en Espa�a y en Europa. Con influencias de Nietzsche, Kierkegaard o Schopenhauer, Unamuno a su vez influy� en fil�sofos existencialistas posteriores. George Bernard Shaw, Wilde y otros escritores pensadores de la �poca tienen mucho en com�n con Unamuno o Unamuno con ellos. La reivindicaci�n del sentimiento por encima de la raz�n es una de sus caracter�sticas m�s sobresalientes. El miedo a vivir sin haber vivido, a que vivir no tenga sentido� La muerte, la necesidad de inmortalidad, pero no de suced�neos (ni libros escritos , ni �rboles plantados, ni hijos que perpet�en mi nombre: yo quiero vivir, yo, yo, yo, Miguel de Unamuno: �YO!

13. Vida de don Quijote y Sancho (1905) Espa�a yace en la m�xima postraci�n de esp�ritu, todo en sus hombres es bajeza, injusticia, mezquindad, cobard�a... Sobre esta deca�da humanidad espa�ola se hace necesario levantar la �locura� quijotesca: en el po�tico ejemplar de un ser ficticio (Don Quijote) ve condensado Unamuno el futuro ideal del ser espa�ol. Don Quijote no es un hombre superior o distinguido, ni un hombre representativo; es, por decirlo como en Nietzsche-Zaratustra, el superhombre: Caballero del Amor, de la Fe, de la Gloria, de la Inmortalidad por la Fama y, ante todo, un H�roe penetrado por una misteriosa misi�n a �l �nicamente reservada, afirmador de la vida eterna por la voluntad de no morir y de �ser m�s�. Don Quijote s�lo aceptar� la cordura para ponerse en �paz� consigo mismo (la total paz interior s�lo est� en la muerte), para abandonar la �lucha�; es decir, para morir.

14. Vida de Don Quijote y Sancho (1905) (Unamuno) esencialmente se sirve del personaje de don Quijote para definirse a s� mismo en el papel de intelectual que, por esas fechas, est� decidido a protagonizar. En la pr�ctica, la Vida de don Quijote y Sancho no es otra cosa que el autorretrato que, adornado con toda una serie de valores (fe, valor, locura, pasi�n, etc.), Unamuno hace de s� mismo para ofrec�rselo al lector como paradigma de un programa vital, que antes es el de Unamuno que el de Cervantes: �Fue Cervantes �escribe Unamuno en el pr�logo que puso a su edici�n de 1930-- el que ley� mal y que mi interpretaci�n, y no la suya, es la fiel�. Don Quijote es la m�scara que, en 1905, elige Unamuno para explicar (y justificar ante s� mismo) su actividad p�blica. Desde luego, a Unamuno no le interesa, ni poco ni mucho, la interpretaci�n del texto cervantino: �Dejo a eruditos, cr�ticos literarios e investigadores hist�ricos la meritoria y util�sima tarea de escudri�ar lo que el Quijote pudo significar en su tiempo y en el �mbito en que se produjo y lo que Cervantes quiso en �l expresar y expres�.

15. Del sentimiento tr�gico de la vida o de la lucha del hombre por ser y no dejar �jam�s! de ser.

16. Del sentimiento tr�gico� Vivir, vivir, vivir, verme, o�rme, tocarme, sentirme, dolerme, serme� (Augusto P�rez a Unamuno en Niebla)

17. Del sentimiento tr�gico de la vida (1913)El hombre racional y sentimental La filosof�a responde a la necesidad de formarnos una concepci�n unitaria y total del mundo y de la vida, y como consecuencia de esta concepci�n, un sentimiento que engendre una actitud �ntima y hasta una acci�n. Pero resulta que ese sentimiento, en vez de ser consecuencia de aquella concepci�n, es causa de ella. Nuestra filosof�a, esto es, nuestro modo de comprender o de no comprender el mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto a la vida misma. Y �sta, como todo lo afectivo, tiene ra�ces subconscientes, inconscientes tal vez. No suelen ser nuestras ideas las que nos hacen optimistas o pesimistas, sino que es nuestro optimismo o nuestro pesimismo, de origen fisiol�gico o patol�gico quiz�s, tanto el uno como el otro, el que hace nuestras ideas. El hombre, dicen, es un animal racional. No s� por qu� no se haya dicho que es un animal afectivo o sentimental. Y acaso lo que de los dem�s animales le diferencia sea m�s el sentimiento que no la raz�n. M�s veces he visto razonar a un gato que no re�r o llorar. Acaso llore o r�a por dentro, pero por dentro acaso tambi�n el cangrejo resuelva ecuaciones de segundo grado.

18. El sentimiento tr�gico de los pueblos� Hay algo que, a falta de otro nombre, llamaremos el sentimiento tr�gico de la vida, que lleva tras s� toda una concepci�n de la vida misma y del Universo, toda una filosof�a m�s o menos formulada, m�s o menos consistente. Y ese sentimiento pueden tenerlo, y lo tienen, no s�lo los hombres individuales, sino pueblos enteros. Y ese sentimiento, m�s que brotar de ideas, las determina, a�n cuando luego, claro est�, las ideas reaccionen sobre �l corrobor�ndolo. Unas veces puede provenir de una enfermedad adventicia, de una dispepsia, verbigracia; pero otras veces es constitucional. Y no sirve hablar, como veremos, de hombres sanos e insanos. Aparte de no haber una noci�n normativa de la salud, nadie ha probado que el hombre tenga que ser naturalmente alegre. Es m�s: el hombre, por ser hombre, por tener conciencia, es ya, respecto al burro o a un cangrejo, un animal enfermo. La conciencia es una enfermedad.

19. M�s Del sentimiento�La contradicci�n inherente al hombre

20. La contradicci�n de Unamuno La contradicci�n b�sica de Unamuno es la que enfrenta sentimiento y raz�n. El primero encierra el abanico sem�ntico de la vida, la afectividad, la voluntad y hasta la fe religiosa; mientras que la segunda se expresa, asimismo, en los t�rminos de ciencia, inteligencia, filosof�a. Antonio L�pez Molina, en el pr�logo a su edici�n de Del sentimiento tr�gico�,Madrid, Biblioteca Nueva, 1999.

21. Mi religi�n y otros ensayos (Extractos) Tanto los individuos como los pueblos de esp�ritu perezoso �y cabe pereza espiritual con muy fecundas actividades de orden econ�mico y de otros �rdenes an�logos� propenden al dogmatismo, s�panlo o no lo sepan, qui�ranlo o no, proponi�ndose o sin propon�rselo. La pereza espiritual huye de la posici�n cr�tica o esc�ptica. Y bien, se me dir�, "�Cu�l es tu religi�n?" Y yo responder�: mi religi�n es buscar la verdad en la vida y la vida en la verdad, aun a sabiendas de que no he de encontrarlas mientras viva; mi religi�n es luchar incesante e incansablemente con el misterio; mi religi�n es luchar con Dios desde el romper del alba hasta el caer de la noche, como dicen que con �l luch� Jacob. No puedo transigir con aquello del Inconocible �o Incognoscible, como escriben los pedantes� ni con aquello otro de "de aqu� no pasar�s". Rechazo el eterno ignorabimus. Y en todo caso, quiero trepar a lo inaccesible. �sos, los que me dirigen esa pregunta, quieren que les d� un dogma, una soluci�n en que pueda descansar el esp�ritu en su pereza. Y ni esto quieren, sino que buscan poder encasillarme y meterme en uno de los cuadriculados en que colocan a los esp�ritus, diciendo de mi: es luterano, es calvinista, es cat�lico, es ateo, es racionalista, es m�stico, o cualquier otro de estos motes, cuyo sentido claro desconocen, pero que les dispensa de pensar m�s. Y yo no quiero dejarme encasillar, porque yo, Miguel de Unamuno, como cualquier otro hombre que aspire a conciencia plena, soy una especie �nica.

22. Mi religi�n y otros ensayos (2) * Nadie ha logrado convencerme racionalmente de la existencia de Dios, pero tampoco de su no existencia; los razonamientos de los ateos me parecen de una superficialidad y futileza mayores a�n que los de sus contradictores. Y si creo en Dios, o, por lo menos, creo creer en �l, es, ante todo, porque quiero que Dios exista(�) Es cosa de coraz�n. Lo cual quiere decir que no estoy convencido de ello como lo estoy de que dos y dos hacen cuatro. * Si se tratara de algo en que no me fuera la paz de la conciencia y el consuelo de haber nacido, no me cuidar�a acaso del problema; pero como en �l me va mi vida toda interior y el resorte de toda mi acci�n, no puedo aquietarme con decir: ni s� ni puedo saber. No s�, cierto es; tal vez no pueda saber nunca, pero "quiero" saber. Lo quiero, y basta. Y lo m�s de mi labor ha sido siempre inquietar a mis pr�jimos, removerles el poso del coraz�n, angustiarlos, si puedo (�) Que busquen ellos, como yo busco; que luchen, como lucho yo, y entre todos alg�n pelo de secreto arrancaremos a Dios, y, por lo menos, esa lucha nos har� m�s hombres, hombres de m�s esp�ritu. (Miguel de Unamuno, Mi religi�n y otros ensayos,1910)

23. Unamuno De su extesa obra, resaltan sus nivolas (especialmente,aunque no exclusivamente), Amor y Pedagog�a, Niebla y San Manuel Bueno, m�rtir. Y entre sus ensayos, Mi religi�n y otros ensayos y Del sentimiento tr�gico de la vida. Es un autor indispensable, �nico. Os invitamos a leerlo.