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社会群体概述 社会群体类型 初级社会群体. 婚姻 人类婚姻形态的变迁 家庭 家庭功能 家庭生命周期 家庭问题. 第七讲 社会群体 婚姻与家庭. 社会群体概述. 社会群体释义 广义的社会群体，泛指一切通过 持续的社会互动或社会关系 结合起来进行共同活动，并有着共同利益的人类集合体； 狭义的社会群体，指由持续的直接的交往联系起来的具有共同利益的人群。 社会群体具有以下几个特征 ： （ 1 ）有明确的成员关系； （ 2 ）有持续的相互交往；
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社会群体概述 社会群体类型 初级社会群体 婚姻 人类婚姻形态的变迁 家庭 家庭功能 家庭生命周期 家庭问题 第七讲 社会群体 婚姻与家庭
社会群体概述 • 社会群体释义 广义的社会群体，泛指一切通过持续的社会互动或社会关系结合起来进行共同活动，并有着共同利益的人类集合体； 狭义的社会群体，指由持续的直接的交往联系起来的具有共同利益的人群。 社会群体具有以下几个特征： （1）有明确的成员关系； （2）有持续的相互交往； （3）有一致的群体意识和规范； （4）有一定的分工协作； （5）有一致行动的能力。
社会群体存在的基础 从社会成员个体方面来看，个体具有群聚的本能，并希望在群体中满足其多方面的需要，如安全的需要、归属的需要、自尊的需要。 从社会自身来说，群体是社会生产过程中的产物。群体生活是社会的本质。
社会群体的类型之一 • 初级群体和次级群体 初级群体，又叫直接群体、基本群体或首属群体，指的是其成员相互熟悉、了解，因而以感情为基础结成亲密关系的社会群体。 次级群体，又叫间接群体，指的是成员为了某种特定的目标集合在一起，通过明确的规章制度结成正规关系的社会群体。
社会群体的类型之二 • 正式群体与非正式群体 正式群体的正规化程度高，其成员间的互动采取制度化、规范化的方式，成员的权利、义务及彼此间的关系独有明确的、且常常是书面形式的规定。 非正式群体的正规化程度低，其成员间的互动采取随意的、常规的方式，成员的权利、义务及彼此间的关系并没有明确的、特别是成文的规定。
社会群体的类型之三 • 所属群体和参照群体 所属群体指的是成员身份所属的群体，它规定着成员的身份及其日常活动。 参照群体并非某一（些）成员身份所属的群体，但它却被某一（些）成员用做其所属群体的参照对象。作为参照对象的群体简称参照群体。
社会群体的类型之四 • 血缘群体、地缘群体、业缘群体与趣缘群体 血缘群体：基于成员间血统或生理联系而形成的群体叫血缘群体。如家庭、家族。 地缘群体：基于成员空间或地理位置关系而形成的群体，叫地缘群体。例如邻里、老乡。 业缘群体 ：基于成员间劳动和职业间的联系而形成的群体叫业缘群体，包括各种各样的社会经济组织、政治组织和文化艺术组织等形式。 趣缘群体：基于成员间兴趣、爱好、志向等的相同或相近而形成的群体，叫趣缘群体。如登山协会、桥牌协会以及一些志愿者群体。
初级社会群体 • 初级社会群体内涵及研究意义 初级社会群体，又叫首属群体，指的是其成员相互熟悉、了解，因而以感情为基础结成亲密关系的社会群体。库利曾指出，初级群体是亲密的、面对面接触和合作的群体。 • 初级社会群体研究意义 1.初级社会群体是个人与社会之间的桥梁，研究社会群体有助于全面、深入地把握社会； 2.初级社会群体可以看作社会的雏形，通过对它的研究，有助于增经对社会的认识； 3.初级社会群体的研究，有助于推动社会心理和行为科学的研究
初级社会群体的基本特点： 1. 成员有限； 2.成员之间有直接的、经常的面对面互动； 3.成员间相互扮演多重社会角色； 4.成员间的交往富于感情； 5.成员难以替代； 6.群体的整合程度高等特点。
初级群体形成的条件 1.活动空间接近（远亲不如近邻）； 2接触时间长（路遥知马力，日久见人心）； 3.相互交往比较自由，不受过多的约束； 4.交往各方角色、地位间的社会差异较小。
初级群体的功能 • 正功能：1.承当社会化的任务； • 2.满足人们的情感需要； • 3.有助于维护社会秩序； • 负功能：1.可能压抑个性的形成和个人积极性的发挥； • 2.可能干扰正式组织关系，破坏组织结构，妨碍组织效率和组织目标的实现。
一、我国初级社会群体呈现衰落趋势 1.社会分化加剧，初级社会群体原有功能不断发生转移； 2.初级关系日趋松懈； 3.一些初级社会群体已经名存实亡； • 二、社会意义 1.初级群体衰落有可能给个人提供更多的个人自由； 2.初级社会群体的衰落有可能促进更大范围的社会整合； 3.初级社会群体的衰落，标志着人们更多的依靠知识分工及规章制度等次级关系来处理问题。
婚姻与家庭 • 一、婚姻 • （一）婚姻概念及其本质 • 1．婚姻概念 • 男女两性依据社会文化设置（法律、伦理道德、风俗习惯等）所建立起来的夫妇关系。 • 2、婚姻的本质 • 婚姻从形式上看是男女两性的生理结合，但从本质上看，是男女之间的一种特定的社会结合。
婚[wife’s family]本义:妇家，妻之家 。因为古时黄昏迎亲,故“昏”亦兼表字义。 婚,妇家也。礼,娶妇以昏时。 ——《说文》。 姻[family of son-in-law]。本义:女婿家。结亲的男家,指夫或夫之父姻,婿家也,女之所因,故曰姻。从女,从因,因亦声。——《说文》
人类婚姻形态的变迁 原始人的杂交 原始人的血缘班辈婚 族外群婚——母系氏族公社早期 对偶婚——母系氏族公社繁荣期 一夫一妻制婚姻——父系氏族公社时期 Next part
原始人的杂交 • “其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道”，无所谓婚姻和家庭，只有杂乱的性交关系，“长幼侪居”，“男女杂游”，两性关系不受任何约束，既无年龄和辈份的婚配限制，也无父母子女、兄弟姊妹的界分，异性之间均可任意选择作为发生性行为的对象。 自然属性—人类生存繁衍的本能 back
原始人的血缘班辈婚 杂乱性交历经了相当漫长的阶段，随着原始经济的发展和社会的进化，人们在劳动过程中形成了一些按年龄、性别或体质强弱不同而分工的劳动组合，辈份男女间也会因生理条件的悬殊，产生微妙的性心理变化，原先祖先与子孙、双亲与子女间的两性关系逐渐遭到排斥，慢慢形成了只在同一群体的兄弟姊妹或从兄弟姊妹间两性结合的社会行为规范。这种排除直系血亲间的性关系，指按世代划分的血缘群婚，在中国的古代神话传说中每每可见。 社会属性——出现了人类的婚姻伦理
“昔宇宙初开之时，止女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄与其妹上昆仑，咒曰：‘天若遣我二人为夫妇，而烟悉合；若不，使烟散’。于是烟头悉合，其妹来就。”“昔宇宙初开之时，止女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄与其妹上昆仑，咒曰：‘天若遣我二人为夫妇，而烟悉合；若不，使烟散’。于是烟头悉合，其妹来就。” ——[唐]李冗《独异志》 伏羲女娲图 伏羲、女娲本为兄妹俩，都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。 还有那些类似的传说故事？ back
摩尔根在《古代社会》一书中，记载了19世纪中叶夏威夷土著居民的婚姻状态，他写道：“兄弟们不复娶他们的亲姊妹；而当氏族组织在社会上普遍形成之后，娶旁系姊妹为妻的风气也就终止了。但是，在这过度期间，他们仍共有他们其余的妻子。同样，姊妹们不复嫁给她们的亲兄弟；经过一段长时间之后，也不再嫁给她们的旁系兄弟；但是，她们仍共有她们其余的丈夫。”摩尔根在《古代社会》一书中，记载了19世纪中叶夏威夷土著居民的婚姻状态，他写道：“兄弟们不复娶他们的亲姊妹；而当氏族组织在社会上普遍形成之后，娶旁系姊妹为妻的风气也就终止了。但是，在这过度期间，他们仍共有他们其余的妻子。同样，姊妹们不复嫁给她们的亲兄弟；经过一段长时间之后，也不再嫁给她们的旁系兄弟；但是，她们仍共有她们其余的丈夫。” ——路易斯·亨利·摩尔根《古代社会》 back
对偶婚 对偶婚是原始群婚向一夫一妻制过度的婚姻形式。男子在众多的妻子中有一个相对稳定的妻子，女子在众多的丈夫中有一个相对稳定的丈夫。但这种婚姻是不稳定的，由这种婚姻结成的家庭为对偶家庭。 在我国 一些少数民族的婚俗中还保留了大量的对偶婚遗风。如云南泸沽湖畔的纳西族摩梭人的阿注婚。阿注婚分为阿注婚、阿注同 居婚、成家婚三种形态。
阿注婚：阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意，其特点是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。在农忙季节，女方家需要帮忙，男方可以前去协助。男女之前的爱情是阿注婚的基础，双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系。阿注婚的特点在于维系以母亲为核心的血缘大家庭，家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。母亲死后，家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任阿注婚：阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意，其特点是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。在农忙季节，女方家需要帮忙，男方可以前去协助。男女之前的爱情是阿注婚的基础，双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系。阿注婚的特点在于维系以母亲为核心的血缘大家庭，家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。母亲死后，家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任
阿注同居婚：在长期的阿注婚中，婚姻形态也在逐渐转变，由分居向同居转化，其特点是：男女双方不再各居母家，而是共同生活在一个母系家庭，一般是男到女家（也可以女到男家），无论到哪家，都是母系大家庭中合理的成员。阿注同居婚：在长期的阿注婚中，婚姻形态也在逐渐转变，由分居向同居转化，其特点是：男女双方不再各居母家，而是共同生活在一个母系家庭，一般是男到女家（也可以女到男家），无论到哪家，都是母系大家庭中合理的成员。 以上两种阿注婚，同一母系血缘内，是绝对禁止结交阿注关系的。 成家婚：即男女双方通过较长时间的选择，两人都愿结成终身伴侣，就由长辈主婚，领取结婚证书。这种婚姻，若要解除夫妻关系，必须通过双方家庭长辈同意，并办理离婚手续。据说这种形式，目前正在宣传扩大，但为数还不太多。 back
随着生产力的较大提高，社会财富积累增多，私有制现象加剧。男子所具备的生理素质，使其在经济生活中所起的作用越来越大，逐渐占据了生产的主导地位。早先的对偶婚姻家庭，至此因男子所创造的财富大大超过了女子，不仅使丈夫的家庭地位能与妻子平起平坐，而且又日益超过妻子，促使丈夫全力确保父系血统的纯洁，以便把这些财富真正传给自己的嫡亲子女。于是父系氏族取代了母系氏族，这一社会变革，带来了婚姻制度和家庭形态一系列巨变，造成对偶婚家庭的全面瓦解，父系制婚姻家庭成为社会生活的主流，其发展的高级阶段，又出现了以一夫一妻制或一夫多妻制为核心内容的，包括较多世代和多对配偶的父权制大家庭。随着生产力的较大提高，社会财富积累增多，私有制现象加剧。男子所具备的生理素质，使其在经济生活中所起的作用越来越大，逐渐占据了生产的主导地位。早先的对偶婚姻家庭，至此因男子所创造的财富大大超过了女子，不仅使丈夫的家庭地位能与妻子平起平坐，而且又日益超过妻子，促使丈夫全力确保父系血统的纯洁，以便把这些财富真正传给自己的嫡亲子女。于是父系氏族取代了母系氏族，这一社会变革，带来了婚姻制度和家庭形态一系列巨变，造成对偶婚家庭的全面瓦解，父系制婚姻家庭成为社会生活的主流，其发展的高级阶段，又出现了以一夫一妻制或一夫多妻制为核心内容的，包括较多世代和多对配偶的父权制大家庭。
大汶口文化（公元前4500—2300年）是中国新石器文化的代表。“在大汶口墓地里，在有人骨架的128座墓里有8座合葬墓。已鉴定为男女合葬墓者有4座，……其中13号墓是该墓地早期的大型夫妻合葬墓，男约40余岁，女约30余岁，男女并列，仰身直肢，墓中除有木葬器外，还有40余件器物和14个猪头随葬。35号墓除夫妻外，还有一个女孩双腿置于女性大腿骨上，作依偎状，可认为是父母和女儿的合葬。这几座墓还有一个值得注意的现象：随葬品大多数置于男性一侧。例如，13好墓男性不仅佩戴一对象牙玉琮，身边还有石铲、骨匕和鱼骨标，而女性除了手握獐牙外别无所有。”大汶口文化（公元前4500—2300年）是中国新石器文化的代表。“在大汶口墓地里，在有人骨架的128座墓里有8座合葬墓。已鉴定为男女合葬墓者有4座，……其中13号墓是该墓地早期的大型夫妻合葬墓，男约40余岁，女约30余岁，男女并列，仰身直肢，墓中除有木葬器外，还有40余件器物和14个猪头随葬。35号墓除夫妻外，还有一个女孩双腿置于女性大腿骨上，作依偎状，可认为是父母和女儿的合葬。这几座墓还有一个值得注意的现象：随葬品大多数置于男性一侧。例如，13好墓男性不仅佩戴一对象牙玉琮，身边还有石铲、骨匕和鱼骨标，而女性除了手握獐牙外别无所有。” back
（二）作为一种社会设置的婚姻 • 1、婚姻形式 • 2、婚姻中的配偶数 • 3、通婚范围 • 4、婚姻成立的条件 • 5、婚姻的解除
中华人民共和国婚姻法 • http://www.lihun66.com/hylaw/hyjtgj/215542948.html
家庭－初级社会群体的典型 • 1、家庭的概念 • 家庭是建立在婚姻和血缘基础上（包括收养）的亲密合作与共同生活的初级社会群体。 • 作为生活实体，家庭可以看作是实体婚姻、生育子女、生活共同体三个部分的综合。
家庭与家族 家庭是以特定的婚姻形态为纽带结合起来的社会组织形式。现代家庭，是社会最基本的细胞，是人们最基础的婚姻、经济和社会生活单位。 家族是以家庭为基础的，是指同一个男性祖先的子孙，虽然已经分居、异财，成了许多个体家庭，但是还世代相聚在一起（比如共住一个村落之中），按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合成为一种特殊的社会组织形式。要构成家族，第一必须是一个男性祖先的子孙，从男系计算的血缘关系；第二必须有一定的规范、办法，作为处理族众之间的关系的准则；第三必须有一定的组织系统，如族长之类，领导族众进行家族活动，管理族中的公共事务。
姓氏 中国姓氏约有5662个,其中，单姓3484个，复姓2032个，三字姓146个。现在，中国常见的姓氏300个左右，2008年中国姓氏排行：李氏、王氏、张氏为三大姓，但鲜有人知的是，根据此次中共科学院的调查结果显示，中国人的三小姓，分别为倒数第一「难」；第二「死」；第三「山」（音「亚」），人数多在千人左右。
家庭的历史类型 • 家庭的历史类型是与婚姻制度的历史演变同步的 • 血缘家庭； • 普那路亚家庭； • 偶婚家庭； • 父权制家庭； • 一夫一妻制家庭。
三、家庭的功能 • 经济功能 • 生育功能 • 性生活功能 • 教育功能（社会化功能） • 抚养和赡养功能 • 情感交流功能 • 娱乐与休闲功能
家庭的功能 家庭的功能 安全感、关怀、信任等 情感性 经济性 生物性 延续生命、傳宗接代 双薪家庭提高保障 家庭团聚，凝聚向心力 子女的学习人格发展等 娛樂性 教育性
四、现代家庭的结构和类型 • 1、家庭结构与家庭关系 • 家庭关系：指家庭成员的构成及其相互关系。家庭成员之间的关系，分为婚姻关系和血缘关系两类 • 婚姻关系 • 家庭关系 • 血缘关系
2、现代家庭的类型 • （1）核心家庭：就是只有父母和未婚子女共同居住和生活。 • （2）主干家庭：指父母（或一方）与一对已婚子女（或者再加其他亲属）共同居住生活。 • （3）联合家庭：指父母（或一方）与多对（或再加其他亲属）共同居住生活，包括子女已成家却不分家。 • （4）其它特殊的家庭类型：因各种原因导致家庭残缺或不符合主流规范的同居生活群体。如单亲家庭；无父母的兄弟姐妹家庭；跨代或缺代的家庭，如祖孙家庭；单身家庭； • 由实体婚姻产生的其它多人共居组合形式，如一妻多夫或一夫多妻家庭；同性恋家庭。
3、家庭生命周期 • 一个社会的家庭结构类型和规模只是一个总的趋势，具体的家庭模式并不是一个凝固不变的结构，而是随着家庭生命周期的变化而变化的，上述并列存在的几种家庭类型只是家庭生命历程中的不同阶段 。 • P·C·格里克1947念提出的家庭生命周期分析模型比较完整的反映了家庭从形成到解体的循环运动过程。 • 形成：从结婚到第一个孩子出生； • 扩展：从第一个孩子出生到最后一个孩子出生； • 稳定：从最后一个孩子出生到第一个孩子离开父母家庭； • 收缩：从第一个孩子离开父母家庭到最后一个孩子离开父母家庭； • 空巢：从最后一个孩子离开父母家庭到配偶一方死亡； • 解体：从配偶一方死亡到配偶另一方死亡。
养育幼儿 阶段 有学龄前 儿童阶段 有学龄儿童 阶段 未有小孩的 已婚夫婦階 段 老年階段 有青少年子 女在家阶段 步入收缩 阶段 中年父母 階段 结束 …… 子女結婚、工作
四、当代婚姻家庭变化趋势及问题 • 1、规模缩小，核心家占主导地位 • 2、很多家庭功能移出家庭之外 • 3、家庭内部关系由重父子纵向关系到重夫妻横向和亲子纵向关系 • 4、生育意愿显著变化 ，理想子女数减少，独生子女成为众多家庭的选择 • 5、择偶标准的变化，注重个人因素趋势在增强，但仍强调家庭背景和经济因素 • 6、理想的家庭模式开始从和谐的成员关系上来理解
材料1： 有人说：”结婚是爱情的坟墓，但是如果不结婚，爱情就死无葬身之地。“ 材料2： 婚姻的基础是爱情、是依恋、是尊重。——列昂尼多娃
爱情与婚姻家庭的关系： 爱情是缔结婚姻、组成家庭的前提和基础，婚姻和家庭则是爱情的结果。
材料3： 夫妻俩过日子要像一双筷子：一是谁也离不开谁；二是什么酸甜苦辣都能一起尝。 材料4： 青年作家张弘的婚姻公式：婚姻不是1+1=2，而是0.5+0.5=1。即两个人各削去自己的个性和缺点，然后凑合在一起。
材料5: 婚姻是一双鞋。男人左脚，女人是右脚。鞋把他们联结为相似而又绝不相同的一双。从此，世人在人生的旅途上看到的就不再是脚印，而是鞋印了。当然，脚比鞋贵重。当鞋确实伤害了脚，我们不妨赤脚赶路。——毕淑敏
围城：城里的人想出去 • 城外的人想进去
当代婚姻家庭问题 • 中国婚姻家庭问题主要表现为三恋三潮 • 早恋、同性恋、婚外恋 • 试婚潮、情人潮、离婚潮 中过婚姻质量调查报告2008 http://www.hunyinzixun.com/xinli/weiji_410.html
一 家庭发展的危机 • 二 特殊事件的危机 • 三 多元家庭类型的危机
婚姻成立 子女出生 为人父母 青少年家庭 子女独立 空巢家庭 适应老年生活 死亡与悲伤 一 家庭发展的危机
二 特殊事件的危机 • 1.家庭暴力 • 婚姻暴力（不要和陌生人说话） • 男性是主要施虐者 • 受暴者很难离开受虐环境 • 儿童与青少年虐待 • 暑假是高峰期 • 老人虐待 • 身体,性,情绪,疏忽,剝削金钱
