Lo spirito dell idealismo

1. Lo spirito dell�idealismo Cfr. J. Evola, Saggi sull�idealismo magico, Mediterranee, Roma, 2006 (Atanor, 1925)

2. La filosofia moderna e il problema gnoseologico Il problema fondamentale della filosofia moderna � quello gnoseologico, cio� il problema della conoscenza. Infatti �ogni esperienza � costituita dalla congiunzione di un soggetto e di un oggetto, di un conoscente e di un conosciuto�. Scopo di gran parte della riflessione moderna � stabilire come sia possibile la relazione fra questi due elementi.

3. Riformulazione del problema gnoseologico Come � possibile la relazione soggetto-oggetto? Questa domanda pu� essere riformulata in altri termini. Che cosa mi garantisce l�autenticit�, l�affidabilit�, la verit� di tale relazione? Perch� quando entro in relazione con un oggetto qualsiasi (una cosa, un essere vivente, un�altra persona, me stesso i miei pensieri e le mie emozioni) posso affermare qualcosa di vero circa quest�oggetto?

4. Importanza del problema gnoseologico E� assolutamente primario giustificare la nostra conoscenza, perch� significa giustificare la possibile verit� delle nostre affermazioni su qualsiasi argomento. Infatti attraverso la conoscenza si stabilisce che esistono e sono reali la natura, gli altri uomini, il mondo materiale e anche quello spirituale. Se non siamo in grado di farlo tutto questo sprofonda nell�incertezza e alla fine nel nulla.

5. La posizione scettica non sfugge alla necessit� di giustificare la propria conoscenza Anche qualora volessimo affermare che �non esiste alcuna certezza�, dovremmo pur sempre dare ragione di una tale affermazione. Infatti anche lo scettico, cio� colui che dice che non esistono certezze, almeno di quest�ultima opinione deve essere certo. Ma per esserne certo deve giustificarla gnoseologicamente.

6. La soluzione idealistica L�idealismo � il punto di sviluppo ultimo e pi� radicale della riflessione moderna e sostiene che �un mondo esterno esistente in se stesso indipendentemente dal conoscere e perci� dall�Io, non � in alcun modo coerentemente affermabile: che quindi l�intero universo non � che il sistema del nostro conoscere, cio� non � che in virt� dell�Io e per l�Io�.

7. L�Io al centro Ci� significa che l�idealismo radicalizza la rivoluzione copernicana di Kant, che implicava la messa al centro del soggetto nel processo conoscitivo (Kant diceva che nella conoscenza, in tutti i fenomeni che noi andiamo ad analizzare, non traiamo dall�oggetto le notizie scientifiche su di esso, bens�, utilizzando il materiale bruto delle sensazioni fenomeniche, siamo noi a dar loro una forma, siamo noi dunque a COSTRUIRE la conoscenza, e non l�oggetto che ci sta di fronte). Gli idealisti evidenziano particolarmente quest�ultima notazione.

8. Dimostrazione L�argomento fondamentale per dimostrare che tutta la realt� dipende dal soggetto che la conosce insiste sulla seguente constatazione: Di qualcosa di cui l�Io, cio� un qualsiasi soggetto conoscente, non ha nessuna notizia, nemmeno alla lontana, nemmeno per sentito dire; di cui pertanto l�Io non possa sapere assolutamente niente, non si pu� affermare niente, nemmeno che � e nemmeno che esista

9. Dunque: Di conseguenza tutto ci� che abbia una minima realt�, anche solo spirituale, anche solo immaginata, tutto ci� che nel senso pi� ampio del termine abbia un minimo essere DIPENDE DALL�ATTO CONOSCITIVO DELL�IO

10. Obiezione 1 (le cose esistono per s�) A tale posizione possono essere mosse tre obiezioni: Il fatto che non esista qualcosa per me (per l�IO), non implica che essa non possa esistere per se stessa, cio� indipendentemente dalla mia attivit� conoscitiva. Tant�� vero che la nostra vita conoscitiva � la scoperta di cose di cui prima non sospettavamo l�esistenza. Infatti, dopo che le abbiamo conosciute, sappiamo anche che sono esistite prima di conoscerle.

11. Risposta 1 Se per� queste cose che �esistono lo stesso� non sono conosciute dall�Io, nemmeno alla lontana e per sentito dire, nemmeno con il pi� lieve dei sospetti, la loro esistenza � un�ipotesi assolutamente gratuita. Un volta che noi le abbiamo conosciute, anche il loro essere-sempre-state, in realt�, dipende dalle modalit� con cui l�Io le ha conosciute e ha dato loro realt� effettiva (lo spazio e il tempo sono anch�essi forme a priori, cio� strutture proprie del soggetto conoscente, dunque anche il passato di un oggetto che ho conosciuto � il suo apparire come gi� esistito prima di me - non � una propriet� dell�oggetto, ma qualcosa che il soggetto pone, mette in atto, determina).

12. Obiezione 2 (gli altri e le cose percepite da loro sono sicuramente esterne) Per me non esistono solo le cose percepite da me, ma anche quelle percepite da altri. E gli altri hanno la funzione di confermare o smentire le mie percezioni. Gli altri sono indubbiamente esterni alla mia coscienza, e lo sono a maggior ragione le cose percepite da loro.

13. Risposta 2 Qui la risposta evoliana coglie solo un aspetto dell�idealismo. Infatti Evola dice io �nulla so degli altri fuor di quello che o per percezione o per discorso, o per intuizione, o per qualunque altro modo del mio conoscere vengo a coscienza e perci� riconduco all�interno della sfera della mia soggettivit�. Quindi anche per le notizie che mi provengono dagli altri, tutto dipende dalla mia soggettivit�.

14. Soggetto empirico e trascendentale La risposta evoliana � �interessata� perch� Evola intende apportare una modifica all�idealismo classico, eliminando la distinzione tra trascendentale ed empirico:per lui il soggetto � il soggetto in carne ed ossa che noi siamo (il soggetto che gli idealisti classici chiamano �empirico�). Gli idealisti classici parlano invece di un �soggetto trascendentale�, che non si sovrappone completamente al soggetto empirico e che � ci� che rende il soggetto empirico veramente soggetto.

15. Esempio ad usum delphini Per fare un esempio (da prendere con le molle e solo quale orientamento in una questione assai pi� complessa): � come se si parlasse dei motori delle singole automobili (empiriche), e si facesse invece un discorso generale sul Motore (a priori, la forma, la struttura di cui ogni motore empirico � dotato proprio in quanto motore). I motori empirici, delle singole automobili, sono tali perch� ciascun motore � a sua volta un Motore, questo Motore non coincide con i singoli motori, ma � ci� in virt� del quale tutti i singoli motori sono motori�

16. Continua� �Ma non bisogna fraintendere tale affermazione in senso platonico, poich� tale Motore non � una realt� sussistente di per s�, fuori e a parte dei singoli motori (non � un�idea platonica trascendente), ma � la struttura universale che appartiene ai tutti i singoli motori, � il Motore inteso in senso trascendentale, cio� � l�a-priori in quanto condizione di possibilit� del funzionamento di ogni motore, � lo stesso modo di funzionare di tutti i singoli motori e vive in tutti i singoli motori. In maniera analoga il Soggetto trascendentale � il modo di funzionare di tutti i singoli soggetti conoscenti e �vive� in tutti in singoli soggetti.

17. Risposta idealistica all�obiezione 2 Dunque non � necessario che il mio proprio io empirico conosca una cosa per renderla effettiva, ma che questa cosa sia investita, sia stata formata e resa reale da quella struttura universale che � il Soggetto trascendentale, la Soggettivit� conoscente che � fonte di ogni realt�. Il discorso idealistico dice che nulla �� se non � stato in generale formato, istituito, reso effettivo da una struttura conoscitiva che ha agito su di lui, chiamandolo all�essere.

18. Obiezione 3 (le cose vengono conosciute come esterne) Le cose quando vengono conosciute da un soggetto vengono conosciute come ESTERNE al soggetto, cio� come indipendenti dal lui. Ogni volta che noi conosciamo qualcosa, abbiamo la netta impressione che quella cosa sia esterna al nostro soggetto e non sia stata posta dal soggetto stesso.

19. Risposta 3 La risposta a questa obiezione sottolinea il fatto che, se qualcosa � conosciuto da noi come esterno, � sempre la nostra coscienza soggettiva ad attribuire il carattere di esteriorit� alla cosa. Cio� la nostra coscienza conosce qualcosa; questo � dunque interno alla coscienza; ma, dentro alla coscienza, tale oggetto � dalla coscienza considerato come un oggetto esterno. Dunque l�esteriorit� di un oggetto conosciuto � sempre relativa, relativa alla coscienza che lo individua e lo pone come tale, cio� come esterno. Senza la coscienza, nessun oggetto, esterno o interno, sarebbe conoscibile.

20. Conclusione Dalle risposte alle obiezioni si evince la seguente conclusione: �Ogni realt� non � che determinazione della mia coscienza� o Io o Soggetto trascendentale.

21. Kant Kant � il filosofo al quale si deve l�inizio dell�idealismo. Infatti, come gi� detto la rivoluzione copernicana di Kant � quell�evento filosofico che ha ispirato i successivi sviluppi idealistici. Kant ha sottolineato infatti la dimensione ATTIVA della coscienza nell�atto conoscitivo. Essa non si limita a registrare ci� che comunica l�oggetto, ma mette ordine in modo attivo alla massa disordinata delle sensazioni attraverso le sue forme a priori, determinando i risultati conoscitivi dell�indagine dell�oggetto e rendendo possibile la sua qualificazione da un punto di vista rigoroso, universale e scientifico.

22. Fichte Il migliore seguace di Kant, J.G.Fichte � anche l�iniziatore dell�idealismo, poich� radicalizza l�impostazione kantiana affermando che il soggetto non si limita a mettere ordine nei dati che la sensazione ci fornisce circa un oggetto esterno, IN S� inconoscibile. INFATTI tale �cosa in s� non esiste. Il soggetto (l�Io) conoscente � al contrario colui che �crea� e �pone� completamente l�oggetto (da Fichte chiamato non-Io).

23. Critica idealistica all�idea di noumeno Infatti se la conoscenza dovesse lasciar fuori il noumeno o cosa in s� dalla propria sfera di azione, di tale noumeno non potremmo avere nessuna notizia, ma ci� di cui non si ha notizia non � assolutamente nulla. Al contrario il fatto stesso che possiamo chiamare il noumeno o cosa in s� �noumeno� o �cosa in s� dimostra che ne abbiamo notizia. Ma se ne abbiamo notizia, essa non � pi� indipendente dal nostro conoscere, ma dentro un soggetto che la conosce, dunque non � pi� �in s�, ma � per me ed, essendo per me, sono Io che l�ho generata.

24. L�Io-soggetto L�Io soggetto � creativo ed � posto all�inizio di ogni ulteriore realt�. Come tale per� esso non coincide con un �cosa�. L�Io non � un ente originario, o divino. Non � qualcosa che ��, bens� un azione, l�Io � un atto (�Im Anfang war die Tat� = �All�inizio era l�azione�, cos� Goethe traduce il primo versetto del vangelo di Giovanni: �In principio era il Verbo�). Precisamente � l�atto di un Conoscere universale che pone, crea, chiama all�essere ogni altra cosa, ogni altro oggetto.

25. Ogni conoscere � un riconoscere Dopo che il Soggetto-Io ha posto l�oggetto (non-Io), egli lo RI-CONOSCE, se ne riappropria con gli atti conoscitivi dei singoli io empirici. Come mai questi ultimi avvertono la novit� della conoscenza? Come mai io non posso creare qualcosa a mio piacimento (cio� far comparire Naomi Campbell qui adesso davanti a me, per poi ovviamente ri-conoscerla)? Tale aporia, che Evola risolve attribuendo effettivamente all�Io capacit� magiche, viene pi� realisticamente risolta da Fichte indicando l�attivit� creatrice originaria dell�Io come attivit� inconscia, cui segue il vero e proprio processo conoscitivo cosciente. Dunque ci� che l�Io ha prodotto inconsciamente, viene dall�Io stesso riconosciuto e colto nella sua realt�, sin da sempre interna alla coscienza soggettiva, alla fine del processo.

26. L�io chiama all�essere se stesso e tutto il resto La dimensione originaria dell�attivit� dell�Io � il fatto che essa si pone prima di tutte le cose � implica che la realt� stessa dell�Io in quanto essere � posta dall�Io stesso (Fichte: l�Io pone se stesso). Alla posizione di s�, segue per l�Io la posizione dell�OGGETTO (l�Io chiama all�essere tutta la realt�; Fichte: l�Io pone il non-Io).

27. Io e non-Io L�attivit� dell�Io, essendo pura azione senza limiti n� confini (che cosa potrebbe limitarla se nulla �� prima di lei?), � atto infinito. Il prodotto di un atto infinito (la realt� opposta all�Io, il non-Io o oggetto) � infinito come l�atto da cui dipende. Ma, una volta prodotto il non-Io, abbiamo un Io e un non-Io (un soggetto e un oggetto che si stanno di fronte) Di qui sorge la reciproca limitazione cui soggiaciono i vari Io empirici che risultano distinti dagli oggetti. Cio� dal momento in cui un Io � opposto ad un non-Io in modo tale che l� Io � un Io limitato da un non-Io, viene alla luce appunto l�Io empirico, finito, una mente umana concreta che ha a che fare con un mondo concreto: io sono distinto, diverso, colgo la realt� esterna, del computer che ho di fronte a me, perch� con la mia attivit� inconscia lo ho creato come esterno, sebbene in realt� tale oggetto non dipenda che da mio atto creativo.

28. La prigione che non ha muri In conclusione ogni realt� dipende dall�Io che la ha posta. Dunque la coscienza � tutto (almeno virtualmente) ed � al tempo stesso in cammino, un cammino infinito, verso la riappropriazione di tutto l�universo: tutto ci� che �� dobbiamo rifarlo nostro, perch� fin dall�inizio era nostro. Questo � il compito che l�idealismo affida all�uomo, diventare ci� che si �, cio� riavvicinarsi sempre pi� a quell�infinito che � la coscienza. Ci� � possibile senza mai uscire dalla coscienza perch� la coscienza-soggetto � gi� tutto. Certo se non si esce dalla coscienza, la coscienza � la nostra prigione, ma poich� atto creativo infinito, essa � una prigione che non ha muri.

29. Perch� nell�idealismo � risolto il problema gnoseologico Tutto quanto qui detto elimina alla base la maggiore difficolt� che incontra ogni riflessione gnoseologica: come � possibile il rapporto tra due elementi, il soggetto e l�oggetto che sono realt� estranei fra loro? Questa estraneit�, come aveva dimostrato Hume risulta essere insormontabile, e conduce dritto dritto allo scetticismo. Con Kant e la sua rivoluzione copernicana essa comincia ad essere superata. Con gli idealisti essa � definitivamente cancellata, poich� � stabilito che l�oggetto � nel soggetto che lo conosce. Tale situazione � la condizione di possibilit� di ogni certezza conoscitiva e rende la scienza umana qualcosa che, in linea di principio, pu� essere affidabile.