PERSONA HUMANA

1. PERSONA HUMANA EMERGENTOLOGÍA-UCA AÑO 2013

2. La persona humanaCumbre y plenitud de la concepción antropológica absolutamente necesario, imprescindible e insoslayable poseer una clara visión del ser humano, toda concepción política, económica, educativa, religiosa, sociológica, psicológica, etc., posee como fundamento una determinada idea del ser humano.

3. ¿Qué es el hombre? Pregunta, radical y urgente, La respuesta no se quedará en el ámbito puramente teórico, sino que tendrá una incidencia directa en la vida cotidiana; en la manera de percibir y actuar del ser humano, consigo mismo y con los demás; incidirá en su visión del “yo” y del “tú”, de la familia, de la sociedad, de la política, de la educación, etc.

4. “No hay nada más práctico que una buena teoría” (Antonio Millán-Puelles). “Debemos aclarar algo muy raro y muy importante desde el principio de la Antropología Filosófica: el conocimiento del hombre no deja de tener consecuencias para el ser del hombre” (Michael Landmann).

5. La autointerpretación del hombre es una exigencia de su misma naturaleza. No solo porque el hombre posee inteligencia, sino porque el hombre necesita saber quién es para que pueda construirse, para que pueda iniciar el duro, difícil pero necesario camino de la plenitud al percatarse de su natural incompletud.

6. Esta exigencia debe desarrollarse en un marco de: • absoluta responsabilidad, • profundo discernimiento y • una gran dosis de prudencia, ya que la interpretación que se haga el hombre de sí mismo, más temprano que tarde, positiva o negativamente, bien o mal, tendrá consecuencias prácticas.

7. A lo largo de la historia se han sucedido diversas interpretaciones del ser humano. • Algunas sensatas; • otras medianamente sensatas; • muchas descabelladas, insensatas y tremendamente perniciosas. una sola visión logra penetrar en la misma intimidad del ser humano: la visión del hombre como persona. Esta visión supera a muchas visiones, refuta otras y plenifica a otras.

8. Es conveniente detenernos en otras visiones del ser humano, a fin de poder dimensionar en todo su esplendor la riqueza de la concepción del hombre como persona.

9. 1. El dualismo:las ideas dualistas se introdujeron en Grecia a través de una religión de origen oriental denominada “orfismo”, alrededor del siglo VII a.C. Ideas que influyeron poderosamente en filósofos como Pitágoras, Empédocles, Platón, Plotino, Descartes, etc., este último ya en el siglo XVII.

10. Principales ideas del dualismo: • La unión entre el alma y el cuerpo es accidental y provisoria. • Origen de la unión: culpa del alma cometida en el lugar celestial. • Proceso de purificación a lo largo de esta vida terrenal, a la espera de la muerte. • La muerte vista como separación entre alma y cuerpo. • La reencarnación o metempsicosis.

11. Aspectos positivos o rescatables del dualismo: • El cultivo de lo espiritual, de lo intelectual, de lo ético: el cultivo de las virtudes a fin de lograr la purificación del alma. • Toda la vida apunta al “más allá”. La vida tiene una dimensión escatológica y no se clausura en la inmanencia de la vida terrena.

12. Aspectos negativos del dualismo: • No se concibe al hombre como una unidad. “El hombre es su alma” dice Platón. “Yo soy una cosa que piensa” dice Descartes. • Desprecio de la corporalidad y de la sensibilidad. El cuerpo es concebido como una cárcel y una tumba, un estorbo, un obstáculo. • Desprecio este mundo, el cual es concebido como una especie de valle de lágrimas. • Un cierto desprecio del trabajo manual y una exaltación de lo intelectual.

13. 2. El hilemorfismo:es una postura elaborada por Aristóteles, quien sostuvo que todos los entes físicos están compuestos de materia y forma. La materia es aquello de lo que algo está hecho y la forma es lo que hace que una cosa sea lo que es. La forma es la esencia misma de una cosa. No existe materia sin forma, ni forma sin materia. En el hombre equivale a decir cuerpo y alma. Por lo tanto, no existe alma sin cuerpo ni cuerpo sin alma.

14. Aspectos positivos o rescatables: • Se recupera la unidad del hombre. • Revalorización de lo sensible, de lo corporal y de este mundo. Aspectos negativos: • Se continúa con una concepción excesivamente intelectualista del hombre. • La vida humana pierde su proyección trascendente, pues, ciertamente, se recupera la unidad del hombre pero se pone en serio riesgo la inmortalidad del alma. Aristóteles no cree en la otra vida.

15. 3. Materialismo:desde el punto de vista antropológico es la postura que reduce al hombre a la pura materia. El ser humano es el producto más refinado, más elevado, más perfecto dentro de la evolución puramente materialista y biologista. La diferencia entre el hombre y los animales es solo de grado, no hay diferencia esencial. Aquí tenemos al biologismo evolucionista, al positivismo, al economicismo, al consumismo, al hedonismo, etc.

16. “El mono desnudo” de Desmond Morris (un zoólogo británico) y el “Proyecto gran simio” de Peter Singer (filósofo moralista australiano).

17. Aspectos positivos o rescatables: • Ayudó a superar un espiritualismo angelical. • Ayudó a tomar conciencia de la realidad corporal del hombre. • Ayudó a revalorizar al mundo terrenal. • Ayudó a tener una visión distinta de la historia y del compromiso con la historia. Aspectos negativos: • Se reduce al hombre a pura materia. • Se resalta lo puramente biológico, lo puramente instintivo. • La muerte es el fin de toda la vida humana.

18. Persona • Aporte estrictamente cristiano. • Surge en un ámbito estrictamente teológico: discusión en torno a la Santísima Trinidad y a la Encarnación. • Persona humana: no es una redundancia, es una precisión.

19. Definición: la más clásica es la de Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio (* 480 en Roma – † 524/5 en Pavía), filósoforomano. “Substancia individual de naturaleza racional”. • Tien limitaciones la definición de Boecio.

20. Propuesta de una definición holística: • “Substancia individual de naturaleza corpóreo-espiritual”. Donde la unidad entre lo corpóreo y lo espiritual es indisoluble. El alma es, en cierto sentido, el cuerpo espiritualizado y el cuerpo es, en cierto sentido, el alma corporeizada, decía siempre el gran maestro Secundino Núñez (JRCM).

21. La muerte, en este ámbito, es una transformación de la persona humana que pasa de un modo de existencia a otro. La muerte permite que la persona alcance su plenitud. Es un nacimiento a la vida plena y total. La muerte no es separación alma-cuerpo, no es el fin de la vida humana, sino que es la puerta que permite a la persona humana realizarse totalmente (JRCM)

22. Principales características de la persona humana • Es un misterio. • Irrepetible, único, singular e intransferible. Por eso es idéntico a sí mismo: yo. • Es racional, posee un intelecto (intus – legere), es consciente. Tiene una conciencia psicológica y es capaz de retornar sobre sí misma, es decir, puede reflexionar. • Posee voluntad. • Es libre y, por tanto, es responsable. • Se trasciende a sí misma, se abre a la misma realidad. La apertura. • Posee sentimientos, es capaz de amar. • Vinculado con el cosmos por medio de su corporeidad.

23. Es un ser de mundo: mundo cosmológico; mundo sociológico y mundo personal. • Es un ser cultural: hacedor y hechura (producto) de la cultura. • Es un ser que posee un lenguaje. • Es un “creador”. • Es un ser moral, capaz de discernir entre el bien y el mal. Consciencia moral. • Es un ser jurídico, capaz de elaborar leyes y descubrir leyes en su misma naturaleza. • Es “capax Dei”, su naturaleza siente “hambre” de Dios; posee una natural tendencia hacia el Absoluto. • Tiene dignidad: no solo por ser imagen y semejanza de Dios, sino que objetivamente es un ser superior, digno y exigente. Posee valor en sí y por sí.

24. Tiene un rostro que es un gran misterio y posee un nombre propio. • Es un ser que posee historicidad y es, por ende, “homo viator”: de la dimensión espacio-temporal a la eternidad. Y por esto no solo tiene sino que hace historia. • Es un ser de utopía y de esperanza. • Es un ser dotado de iniciativa. • Tiene la capacidad de la alteridad: capaz de comunicarse con los otros y con el Otro. • Es un ser social y un ser político. Es un ser con y para los demás. • Es capaz de trabajar. • Es un ser lúdico, capaz de jugar. • Es un ser festivo.

25. El espíritu lo hace absolutamente irreductible al orden puramente biológico, material, instintivo; y que es persona porque así lo han hecho, así lo han creado. Lo mismo que las cosas, los animales y las plantas son impersonales, pues así les ha hecho. La última razón, el fundamento, su raíz más profunda, más radical, no puede ser el hombre mismo, sino un ser superior a todo hombre y capaz de infundir todas estas características a la persona humana.

26. La persona humana exige la existencia de La Persona: Dios, explicación última y fundamento de su ser. Dios es “La Persona” y por ser Persona, Él puede otorgar esa categoría al ser humano, pues “nadie da lo que no tiene”. Esto constituye un orgullo, una alegría existencial tan profunda pero a la vez un tremendo y radical compromiso (JRCM).