Download
1 / 12
E N D
إصلاح فرض تأليفي التوحيد و تحرير الإنسان
حرية الرأي السلمي في القرآن مشروعة ومكفولة،بل قيمة الحرية في القرآن تعد كلية مقاصدية من كليات التنزيل يرد إليها غيرها ولها ما بعدها،فقد تضافرت الآيات في مواضع عدة،وفي سياقات متنوعة،ومستويات مختلفة في تقرير كلية الحرية.وبذلكيرتفع سقف قيمة الحرية الفكرية في القرآن إلى ما ليس له حد، فكل شيء قابل للنقاش في الأصول والفروع،إذ لا سبيل للإكراهات في ذلك وإنما الإقناع بالحجة والبرهان والمنطق والعقل،وهذا هو السبيل الوحيد الذي يقرره القرآن(أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)،(فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)(لا إكراه في الدين(. وهكذا،في ضوء كلية الحرية المركزية فإن الله الخالق سبحانه،العليم بمن خلق(ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)قد أورث خلقه ذوي الفطر السليمة وعيا بحقهم الإنساني،ولم يؤاخذ المخالفين منهم بعقوبة استئصالية بما كسبوا من أفكار واعتقادات وأراء(ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى اجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا).لذلك كان المقصد الأساسي للرسالة والرسول تذكير الناس بهذه الحقوق دونما ممارسة الاكراهات عليهم(إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا)،(إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر(. وهكذا يعترف القرآن الكريم بالرأي الأخر،ويحترمه وإن كان لا يقر به،فهو يتفهمه ولا يؤمن به،ولكنه لا يسعى للاستئنصال أصحابه وإلغائهم من الوجود،وإنما الحوار والمحاجة والجدال بالتي هي أحسن،(وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان)،(وجادلهم بالتي هي أحسن)،وكذلك كانت مجادلة الرسل مع أقوامهم بالتي هي أحسن دون إلغاء وإقصاء عبد الحكيمصادق الفيتوري- القرآن و الرأي الآخر
أسئلة فهم السند : • السؤال1 طرح سؤالين يجيب عنهما السند • 1-ماذا ينتج عن القول بأن الحرية فيالقرآن هي كلية مقاصدية من كليات التنزبل ؟ 2- ما المقصد الأساسي من الرسالة و الرسل حسب كاتب السند ؟ 3- كيف كانت مجادلة الرسول لأقوامهم حسب ما ورد في الكثير من آيات القرآن الكريم ؟ • السؤال2 : • السؤال أ- ذكر المصطلح المُعبِِّر عن كل جملة من الجمل التالية و المستخرج من نص السند • الجبلة و الطبيعة التي خلق عليها الإنسان : الفطرة 2- الفوضى من نقائضها ونواقض وجودها و ممارستها : الحرية 3- كلام الله المعجز المتعبد بتلاوته المنزل على الرسول محمد –ص– باللغة العربية : القرآن • السؤال ب:استثمار المصطلحات المتحصل عليها لصياغة عنوان للسند الحرية فطرة إنسانية في المفهوم القرآني • السؤال3 :استخراج من السند المنهج الذي تعامل به القرآن الكريم مع الرأي الآخر المخالف و المغاير لم يقص القرآن الكريم الرأي الآخر كما لم يلغيه بل حاوره و جادله بالتي هي أحسن .
سؤال تحرير مقال : أنا موحِّد فأنا حر. أوضح في تحليل مسترسل بعض تجليات تحرير عقيدة التوحيد المؤمن من الأوهام في كل من الاعتقادات و العبادات و الفكر مدعما تحليلك بشواهد نقلية و تاريخية .
المعطى : أنا موحِّد فأنا حر المطلوب : أوضح في تحليل مسترسل بعض تجليات تحرير عقيدة التوحيد المؤمن من الأوهام في كل من الاعتقادات و العبادات و الفكر مدعما تحليلك بشواهد نقلية و تاريخية تفكيك المطلوب: من تجليات تحرير عقيدة التوحيد المؤمن من الأوهام في : • الاعتقادات • العبادات • الفكر • المعاملات
المقدمة : على وزن مقولة أنا أفكر فأنا موجود جاءت مقولة أنا موحد فأنا حر ذلك أن عقيدة التوحيد هي تحرير شامل للمؤمن من الأوهام و في هذا التحليل سنحاول بيان كيف أن العقيدة الإسلامية حررت الإنسان الاعتقادات في العبادات أو المعاملات أو في المعارف . و في البداية يحق لنا أن نتساءل كيف حرر الإسلام المؤمن من الأوهام في مجال الاعتقادات.؟
من تجليات تحرير عقيدة التوحيد المؤمن من الأوهام في الاعتقادات تحريم عبادة البشر و الظواهر الطبيعية و الأصنام فالعقيدة الإسلامية جاءت لإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله الواحد الأحد و تنزيهه عن الشريك و النقص فالله سبحانه و تعالى يتصف بكل صفات الكمال فهو خالق كل شيء .قال تعالى (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ) .
أما في مجال العبادات فقد أتت عقيدة التوحيد لتحرير الإنسان من عبادة غير الله سبحانه و تعالى إن العبادة في الإسلام هي عبارة عن أفعال و أقوال تزكي النفس و تبعثها على التنزه عن الرذائل و السعي الدائب لبلوغ أعلى مرات الكمال و السمو الإنساني إن العبادة في عقيدة التوحيد تشمل الحياة كلها قال تعالى ( و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون ) لقد حرر الإسلام الإنسان من ربقة أخيه الإنسان فيسعى عبر تشريعاته إلى القضاء على التبعية و على الرق و العبودية في كل أشكالها . و لقد عبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك بقوله ( مذ كم تعبدتم الناس و قد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ) .
ننتقل الآن للإجابة عن سؤال كيف حررت العقيدة الإسلامية المؤمن من الأوهام في مجال المعاملات ؟ لقد انبنت المعالات في الإسلام على جلب المصالح و درء المفاسد فأحل الله البيع و تبادل المنافع بين البشر كل البشر و حرم الغش و الاستغلال كما راعى الإسلام في كل المعاملات متطلبات الواقع الإنساني . قال تعالى ( هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ) البقرة 29 (وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ) البقرة 275 قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ما من جالب يجلب طعاما من بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله منزلة الشهداء))ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم" وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله.
أما بخصوص تحرير عقيدة التوحيد المؤمن في مجال الفكر فيبرز في نهي النص القرآني صراحة عن التقليد الأعمى و لو كان هذا التقليد الأعمى للآباء و الأجداد فالإسلام يرفض قبول المسلمات دون إعمال عقل لذلك أمر القرآن الإنسان بإعمال عقله بالنظر في الكون للوصول إلى معرفة الله و قدرته و عظمته كما أن الإسلام يرفض الاحتجاج بغير علم أو إتباع الظن . وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ ) البقرة (170) قال تعالى : ( وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۚ) يونس 36 .لقد أطلقت العقيدة الإسلامية فكر الإنسان لإظهار مواهبه عبر الاكتشافات و الاختراعات التي بدونها لن يفي الإنسان بوظيفة الاستخلاف التي خلق من أجلها و التي عبر عنها القرآن بالأمانة التي تعجز السماوات و الأرض و الجبال عن تحملها و حملها الإنسان بفضل ما أهله الله سبحانه و تعالى به من حرية و قدرة على الفعل و الترك
الطرافة : صحيح دعت عقيدة التوحيد إلى الحرية في العقيدة و الفكر و المعاملات و العبادات و لكن لا تعنى الحرية في الإسلام التحرر و الانحلال من كل الضوابط الاجتماعية و الأخلاقية و القانونية بل إن الحرية التي أقرتها عقيدة التوحيد تقوم على الالتزام و التقيد و المسؤولية . • لقد انتشرت و ما زالت تنتشر في بعض المجتمعات العربية الإسلامية ظاهرةتقديس الأولياء الصالحين لا الاقتداء بهم أو ظاهرة التنجيم و الشعوذة أو ظاهرة التعصب الأعمى لأئمة المذاهب الفقهية .
الخاتمة : هكذا يتبين لنا أن إقرار عقيدة التوحيد الحرية عمليا فتحت العقول على العلم بكل مجالاته و فروعه و بذلك أيضا تفتح المجال للتقدم و التطور الحضاري و للتقارب بين كل شعوب المعمورة على اختلاف ألوانها و معتقداتها قال تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات ﴿13﴾. و لكن و مع بروز الفهم الخاطئ من الجهمية لعقيدة القضاء و القدر و قولها بالجبر حد من حرية الإنسان و فعله في الكون و هذا يدفعنا للتساؤل ما حقيقة نظرية الجهمية في حرية الفعل الإنساني ؟ و ما أثر هذه النظرية على المجتمع و الحضارة الإنسانية ؟
