Nuevo Año Litúrgico

1. Nuevo Año Litúrgico 2012-2013 CICLO C

2. Adviento «El tiempo de Adviento posee una doble índole: es el tiempo de preparación para Navidad, solemnidad que conmemora el primer advenimiento o venida del Hijo de Dios entre los hombres, y es al mismo tiempo aquel que, debido a esta misma conmemoración o recuerdo, hace que los espíritus dirijan su atención a esperar el segundo advenimiento de Cristo como un tiempo de expectación piadosa y alegre...

3. ... El tiempo de Adviento comienza con las primeras vísperas del domingo que coincide con el 30 de noviembre o que es el más próximo a este día y finaliza antes de las primeras vísperas de Navidad (en este año es el 28 de Noviembre). Los domingos de este tiempo reciben el nombre de domingos 1o, 2o, 3o y 4o de Adviento. Las ferias del 17 al 24 de diciembre inclusive son días destinados a una preparación más intensa de la Navidad.» (Normas Universales sobre el Año Litúrgico y sobre el Calendario, nn. 39-42).

4. Prepararnos para el encuentro con CRISTO

5. Segundo DomingO de ADVIENTO

6. Estemos listos para la Gracia que viene

7. CONTEMPLACIÓN ACCIÓN ORACIÓN MEDITACIÓN SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO CICLO - C - LECTURA Pasos de la Lectio Divina PREPARACIÓN

8. AMBIENTACION

9. Si el domingo pasado se nos invitaba a estar en «vigilante y activa espera» porque el Señor anuncia su venida, en este segundo domingo de Adviento se nos invita a estar gozosos por la cercanía de Dios y a preparar su llegada. Sobre nuestra conversión para preparar el camino al Señor y la proximidad de su venida, se nos habla en las lecturas de hoy.

10. Nuestra vida cristiana no es una «herencia adquirida» sino un logro, una conquista alcanzada por nuestra lucha generosa en la acogida que damos a la Palabra de Dios. Esa palabra de Dios nos pide rectificar lo torcido, suavizar lo escabroso y trabajar por una conversión seria y verdadera. Pero todo ello con el gozo de sabernos liberados por Cristo Jesús, ya que nuestra redención es obra gratuita de Dios. La Eucaristía de hoy nos ayudará a conseguirlo.

11. PREPARACIÓN INVOCACIÓN AL ESPIRITU SANTO

12. Invoquemos Al ESPIRITU SANTO

13. Ven, Espíritu Santo, a despertar el corazón de la Iglesia, para que el Pueblo de Dios, atento a la Palabra, se prepare para recibir la venida gozosa del Hijo de Dios. Revive en nosotros la actitud con que la Iglesia, a lo largo de su vida, bajo la guía del Magisterio, ha escuchado la Palabra que la invita a estar preparada y vigilando para recibir al Señor que viene a visitar a su Pueblo.

14. Prepáranos para encontrar en la Palabra la paz que necesitamos para apagar los odios y las discordias y poner fin a la violencia. Amén.

15. LECTURA ¿QUÉ DICE el texto?

16. Leamos la PALABRA

17. PRIMERA LECTURA Bar. 5, 1-9: «Dios mostrará su esplendor sobre ti»

18. Estamos ante un texto paralelo al de Isaías, citado en el evangelio de hoy. Se acentúa, sin embargo, la gloria de Jerusalén, la ciudad humillada por la destrucción y por el exilio de sus habitantes, pero radiante ahora de esperanza por el retorno y por la manifestación de la gloria de Dios. Es una magnífica interpelación a la esperanza. La 1ª lectura nos traslada al período final de la cautividad de Babilonia. La Jerusalén destruida y abandonada ha de dirigir su mirada «hacia el Oriente» (Bar 4, 36; 5, 5), es decir, hacia Mesopotamia, pues aquellos que en una ocasión «a pie se marcharon, conducidos por el enemigo» (Bar 5, 6).

19. «Dios los traerá con gloria, como llevados en carroza real» (alusión al pueblo de Dios durante la peregrinación sinaítica) (Bar 5, 7) y volverán a la patria. En este bellísimo poema Baruc canta con fe jubilosa la hora inminente en que el Eterno va a cumplir todas las promesas Mesiánicas, va a crear la Nueva Jerusalén, va a dar su Salvación. Lo leemos muy oportunamente en «Adviento» al rememorar y revivir la proximidad de nuestra Redención. La nuestra es la que está prefigurada en el canto de Baruc:

20. - Vv 1-3: Con magnífica prosopopeya es presentada Jerusalén como «Madre» enlutada por los innúmeros hijos expatriados. Ahora se la invita a deponer su vestido de luto. Debe vestirse de gozo y de gala. Vuelve a tener el amor de Yahvé; vuelve a hervir de hijos. Dios regala a Sión, su Esposa, la «Salvación» como manto regio; le ciñe como diadema la «Gloria» del Eterno.

21. - V 4: A la vez, le da un nombre nuevo simbólico: «Paz de Justicia-Gloria de Misericordia»; es decir: Ciudad-Paz por la Salvación recibida de Dios. Ciudad-Gloria por el amor misericordioso que le tiene Dios. - Vv 5-9: La Madre-Sión, como vigía o centinela siempre en vela, mira desde la altura de todos los caminos atenta a escrutar la hora y el punto por donde retornan sus hijos. La Madre que, desolada, los vio partir esclavos y encadenados, los va a ver retornar libres y festejados como un rey que va a tomar posesión de su trono.

22. En este retorno, Dios reiterará los prodigios del Exodo y los hará mayores. Allanará los caminos para que Israel no halle ni barrancos ni montañas; la «Gloria» de Yahvé le guiará mejor que en el Exodo la «Columna» de luz; un bosque de árboles aromáticos darán sombra al Pueblo que retorna y le orearán con sus brisas y su perfume. En vanguardia, Dios le guía con la luz de su Gloria. En retaguardia Dios le protege con los brazos de su Providencia que son su Justicia y Misericordia.

23. Este canto de Redención lo podemos cantar nosotros al celebrar nuestra próxima «Redención». La Iglesia es esta Esposa del Eterno, esta Madre que nos da la Vida de Dios, esta Reina Gloriosa.

24. SALMO RESPONSORIAL Sal. 126(125): «El Señor ha estado grande con nosotros y estamos alegres »

25. El salmo canta la obra de Dios, el cambio de la situación del pueblo, el paso de la aflicción a la alegría, de la siembra penosa a la cosecha exultante. Podemos decir muy bien que es el cántico de la alegría pascual. En definitiva, ¿no es el retorno del Señor, la plenitud de la Pascua, que es la obra de Dios por excelencia?

26. SEGUNDA LECTURA Flp. 1,4-6-8.11: «Manténganse limpios e irreprochables para el día de Cristo»

27. El día de la alegría, de que nos informa la primera lectura, quedará precisado en la segunda lectura como el «Día de Cristo Jesús» (Flp. 1, 6.10). El pueblo de Dios del Nuevo Testamento se encuentra -de la misma manera que el pueblo de Israel del Antiguo Testamento a la vuelta de la cautividad de Babilonia- en una gran peregrinación, en la que, conforme al deseo del apóstol Pablo, sobre todo «que el amor de ustedes siga creciendo más y más en conocimiento y en buen juicio para apreciar los valores, a fin de que sepan escoger siempre lo mejor» (Flp. 1, 9-10).

28. La espiritualidad de la vida cristiana vista como un Adviento continuado queda bien descrita en estas frases llenas de efecto del Apóstol. También aquí se insiste en la obra de Dios, que es la vida en la fe, con todas las manifestaciones que de aquí se derivan: amor, justicia, pureza, valores auténticos... Y como fin: ¡el día de Jesucristo! La Liturgia de «Adviento» nos hace leer esta perícopa de la Carta de San Pablo a los Filipenses en razón de la exhortación que hace a los neófitos: que se preparen para el «Día de Cristo Jesús» (v 11).

29. Para Pablo, como para nosotros, es un secreto de Dios la hora de este «Día». Quien se dispone para el «Adviento» del Redentor se prepara para la llegada de la Parusía final del Divino Juez. Nuestra disposición debe abarcar: - V. 9a: «Que la caridad de ustedes crezca siempre más y más». El cristiano debe crecer incesantemente en amor a Dios y de los hermanos. - V. 9b: «Que tengan un pleno conocimiento y cabal discernimiento. A fin de que sepan aquilatar lo más perfecto». El cristiano tiene como guía y luz al Espíritu Santo.

30. A esta luz entiende, juzga y discierne. Los caminos del cristiano no son los del filósofo prudente, sino los de la ciencia de la cruz. Y con la luz de la gracia del Espíritu Santo ve, busca y alcanza la perfección. - Vv. 10-11: «Y de esta suerte sin pecado, incontaminados, os dispongáis para el día de Cristo Jesús». Este «Día de Cristo», tanto para cada uno por la muerte como para el mundo entero por la Parusía final, es un secreto. De ahí que nos urja estar siempre dispuestos.

31. En el «Día de Cristo» seremos su gozo, y su gloria, si, con la gracia del Redentor, nos presentamos colmados de frutos de justicia, a gloria y alabanza de Dios (v 11).

32. EVANGELIO Lc. 3, 1-6: «Todos verán la salvación de Dios»

33. EVANGELIO DE JESUCRISTO SEGÚN SAN LUCAS R/. Gloria a Ti, Señor. 1 El año quince del reinado del emperador Tiberio, siendo gobernador de JudeaPoncio Pilato, tetrarca de GalileaHerodes, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y Traconítida, y Lisanio tetrarca de Abilene, 2 bajo el sumo sacerdocio de Anás y Caifás, la Palabra del Señor se dirigió a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.

34. 3 Juan recorrió toda [la] región del río Jordán predicando un bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados, 4 como está escrito en el libro del profeta Isaías: Una voz grita en el desierto: Preparen el camino al Señor, enderecen sus senderos. 5 Todo barranco se rellenará, montes y colinas se aplanarán, lo torcido se enderezará y lo disparejo será nivelado

35. 3 Juan recorrió toda [la] región del río Jordán predicando un bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados, 4 como está escrito en el libro del profeta Isaías: Una voz grita en el desierto: Preparen el camino al Señor, enderecen sus senderos. 5 Todo barranco se rellenará, montes y colinas se aplanarán, lo torcido se enderezará y lo disparejo será nivelado

36. 6 y todo mortal verá la salvación de Dios. Palabra del Señor. R/. Gloria a Ti, Señor Jesús.

37. RE-LEAMOS EL TEXTO PARA INTERIORZARLO Las palabras finales del Evangelio de hoy recogen la originalidad de Lucas al dar la cita de Isaías: llegar hasta el anuncio de la universalidad. ¡La salvación es para todos! Jesús ha venido en la historia de los hombres, para todos los hombres. Recordemos que san Lucas nos explica el Evangelio desde una perspectiva paulina, y la universalidad es un aspecto básico de la predicación del Apóstol, porque lo es de su misma experiencia. El Adviento es misionero por esencia.

38. El Día de Cristo es una época de muy duras exigencias y de una trabajosa limpieza de labores previas. Todavía es tiempo de trabajo. Primeramente el «Día de Cristo Jesús» es día de cosecha, pues nadie puede continuar después trabajando. La frase sobre elevar los valles y descender los montes y colinas está tomada del Deutero-Isaías (Is. 40, 4); pero se escucha también en Bar 5,7, (el texto de la primera lectura).

39. a) Contexto de ayer y de hoy: El Evangelista San Lucas nos ofrece un cuadro de los días que preceden la próxima y ya inminente manifestación de Jesús-Mesías: - Lucas tiene cuidado en sincronizar su narración con la historia universal. Tiberio fue asociado a Augusto el 765 de Roma. Su año 15 nos lleva al 180 ó 782 de Roma, según que Lucas cuente o no en su cómputo el bienio de reinado compartgido de Tiberio con Augusto. - Pilato fue Procurador o Gobernador de Judea, Idumea y Samaría del 26 al 36 a. C.

40. Iturea y Traconítideeran regiones al E. de la Alta Galilea. Abilina era la región del Antilíbano, colindante con Siria. El poder religioso (v 2) lo detentaban Anás, Pontífice del 6 al 15, y Caifás, su yerno, del 18 al 36 dC. - Lucas coloca la actividad de Juan Bautista en el año 15 del gobierno de Tiberio, emperador de Roma. Tiberio fue emperador del 14 al 37 después de Cristo. En el año 63 antes de Cristo, el imperio romano había invadido a Palestina y había impuesto al pueblo una dura esclavitud. Las revueltas populares se sucedían, una tras otra, sobre todo en Galilea, pero fueron duramente reprimidas por las legiones romanas.

41. - Del año 4 antes de Cristo hasta el 6 después de Cristo, esto es, durante el gobierno de Archelao, la violencia se hizo sentir en toda la Judea. Este hecho empuja a José y María a regresar a Nazaret en Galilea y no hacia Belén en la Judea (Mt. 2,22). - En el año 6, Archelao fue depuesto y la Judea se convirtió en Provincia Romana con el Procurador nombrado directamente por el emperador de Roma. Pilato fue uno de estos procuradores. Gobernó desde el año 25 al 36.

42. Este cambio de régimen político trajo una cierta calma; pero revueltas esporádicas, como la de Barrabás (cfr. Mc. 15,7) y la subsiguiente represión romana (Lc. 13,1), recordaban la extrema gravedad de la situación. Bastaba que alguno atizase la brasa para hacer saltar el incendio de la revuelta. La calma era apenas una tregua, una ocasión ofrecida por la historia, por Dios, para que el pueblo pudiese hacer una revisión del camino emprendido (cf. Lc 13,3.5) y, así, evitar la destrucción total. Y Roma era cruel. En caso de revuelta, terminaría con el Templo y con la Nación (Jn. 11, 48; cf. Lc. 13, 34-35; 19, 41-44).

43. Es en este contexto en el que, hacia el año 28 después de Cristo, Juan Bautista aparece como profeta en el desierto. Lucas habla de la gran expectativa que se creó entre la gente en torno a la predicación de Juan Bautista, que anunciaba un bautismo de conversión para el perdón de los pecados. El adviento es un tiempo apropiado para renovar este deseo de cambio en nosotros, de conversión, de acercamiento a Dios.

44. También hoy existe una gran expectativa de conversión y reconciliación con Dios que se manifiesta de muchas maneras: - la búsqueda de un significado que dar a la vida, búsqueda de espiritualidad, - el movimiento internacional del Foro Social Mundial «Otro mundo es posible» - y tantos otros movimientos religiosos, sociólogos y políticos a la búsqueda de un mundo más humano que revelan el deseo de conversión o reconciliación con Dios.

45. b) Comentario del texto: Una organización del texto para ayudarnos en su lectura: Lc. 3,1-2: Colocación de la acción de Juan en el tiempo y en el espacio Lc. 3, 3,3: Resumen de la actividad política de Juan Lc. 3, 3,4-6: Iluminación bíblica de la actividad de Juan

46. Lc. 3,1-2: Recordando a los antiguos profetas El modo como Lucas introduce la predicación de Juan es muy semejante al comienzo de los libros de los antiguos profetas. Ellos solían señalar los nombres de los reyes, en cuyo gobierno el profeta desarrollaba su actividad. Véase por ejemplo Isaías (Is. 1,1), Jeremías (Jer. 1,1-3), Oseas (Os. 1,1), Amós (Am. 1,1) y otros.

47. Lucas hace la misma cosa para decir que, después de casi 500 años sin tener un profeta, aparece de nuevo un profeta que se llama Juan, hijo de Zacarías y de Isabel. Lucas se preocupa de colocar los hechos en el tiempo y en el espacio. Presenta los nombres de los gobernantes y describe los lugares donde Juan se movía. La historia de la salvación, de hecho, no es una historia diversa de la historia humana y de nuestra historia personal.

48. Esta preocupación de Lucas suscita una curiosidad. Hoy día, cuando una persona se ordena de sacerdote o emite la profesión perpetua se acostumbra a imprimir una estampa de recuerdo en la que se indica la fecha y el lugar de la ordenación o de la profesión y se añade una frase significativa de la Biblia o de un santo para expresar el significado de la ordenación o de la profesión para su vida.

49. Pero no se ve nunca una pequeña estampa, por ejemplo, diciendo: «En el cuarto año de Bush, presidente de los Estados Unidos: siendo Santos el presidente de Colombia, Insulza el secretario general de la OEA; siendo Joseph Ratzinger Papa con el nombre de Benedicto XVI, el Diácono NN recibió la ordenación sacerdotal para anunciar la Buena Nueva a los pobres, para abrir los ojos a los ciegos, para liberar a los oprimidos y anunciar un año de gracia por parte del Señor!». ¿Por qué Lucas prefiere colocar los datos de la historia de la salvación en el conjunto de la historia de la humanidad?

50. Lc. 3,3: Arrepentimiento y perdón Juan recorre la región del Jordán predicando un bautismo de penitencia para obtener el perdón de los pecados. Arrepentimiento (en griego «metanoia») significa cambio, no sólo de la conducta moral, sino también y sobre todo de la mentalidad. ¡Cambio en el modo de pensar! La gente debía tomar conciencia del hecho de que su modo de pensar, bañado por el «fermento de los fariseos y de Herodes» (Mc. 8,15), o sea por la propaganda del gobierno y de la religión oficial, era un error y se debía cambiar.