韩愈（ 768 — 824 ），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称 “ 韩昌黎 ” 。

2. 栏目导航 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。作品收录于《昌黎先生集》。

3. 栏目导航 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。上层士族的子弟，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵。

4. 栏目导航 《师说》是唐代散文大家韩愈的著名的说理性散文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 文章从大处立论，又善于从阔处行文。首先强调从师的渊源和重要，接着以“师”“惑”“道”“耻”等为中心话题，进行了深入而透彻的论证，揭示得入木三分，将从师的见解阐述得极为精辟，对当时的耻师风确有挽救和校正之效。作者还借儒家经典“三人行，则必有我师”为宗，以弘扬师道精神为己任，既给人以师道不可违之感，又抨击了耻师之风。最后作者交代了写作的缘起。文章对后世产生了深远的影响。

5. 栏目导航 【实词】 孰能无惑 惑：疑惑，疑问。 其闻道也固先乎吾 闻：知道，懂得。 道：道理。固：本来，当然。 夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：哪里。知：管，过问。 是故无贵无贱 是故：因此，所以。 无：无论，不分。 犹且从师而问焉　 犹且：尚且，还。

6. 栏目导航 【实词】 是故圣益圣，愚益愚　　益：更加，越发。 士大夫之族　　 族：类 今其智乃反不能及　　 乃：竟然。 圣人无常师　　 常：固定。 六艺经传皆通习之　 传：传文。通： 普遍，都。 余嘉其能行古道 嘉：赞许。 作《师说》以贻之　 贻：赠送。

7. 栏目导航 【虚词】 1.其： 其为惑也，终不解矣 那些（指示代词） 夫庸知其年之先后生于吾乎 他们（人称代词） 其皆出于此乎 大概、也许（语气副词，表 揣测） 其可怪也欤 难道（语气副词，表反问） 2.之： 择师而教之 人称代词：代孩子 郯子之徒 指示代词：那，那些 句读之不知 结构助词：宾语前置的标志 蚓无爪牙之利 结构助词：定语后置的标志 夫庸知其年之先后生于吾乎 结构助词：放在主谓之间， 取消句子独立性

8. 栏目导航 【虚词】 3.则： 于其身也则耻师焉 连词，表示转折，可译为“却” 三人行，则必有我师焉 连词，表示条件与结果的关系，可译为“就” 此则岳阳楼之大观也 副词，用在谓语前面，帮助表示判断，可译为“就是” 4.于： 师不必贤于弟子 介词，引进比较对象，可译为“比” 而耻学于师 介词，引进动作行为的对象，可译为“向” 不拘于时 介词，引进动作行为的施动者，可译为“被”

9. 栏目导航 【虚词】 其皆出于此乎 介词，引进动作行为的处所，可译为“在” 5.乎： 其闻道也固先乎吾 介词，相当于“于”，引进比较对象，可译为“比” 夫庸知其年之先后生于吾乎 语气词，用于句末，表示反诘语气 6.所以： 师者，所以传道受业解惑矣 所用来，“以”作“用”讲 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 “……的原因”，“以”作“因”讲。

10. 栏目导航 ①名词作动词 吾师道也 （师：名词用作动词，学习） 君子不齿 （齿：名词用作动词，提起，引申为“看得起”） ②意动用法 吾从而师之 （用作意动：以……为师） 而耻学于师 （用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘 （用作意动：以……为师）

11. 栏目导航 ③形容词用作名词 师者，所以传道受业解惑也 （，用作名词：疑惑的问题，糊涂的问题） 是故圣益圣，愚益愚 （用作名词：圣人、愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （用作名词：圣人、愚人） 位卑则足羞，官盛则近谀 （用作名词：卑贱的人，低下的人。） 小学而大遗 （用作名词：小的方面，大的方面。）

12. 栏目导航 1、其为惑也，终不解矣/惑之不解/孰能无惑 疑难问题（名词） 于其身也，则耻师焉，惑矣！ 糊涂（形容词） 2、圣人无常师 没有 无长无少，无贵无贱 无论 3、古之学者必有师 老师 巫医乐师百工之人 有专门技艺的人 吾师道也 学习，动词 或师焉，或否焉 从师，动词 孔子师郯子 以……为师，动词

13. 栏目导航 4、师者，所以传道受业解惑也 道理 师道之不传也久矣 风尚 彼与彼年相若也，道相似也 学问，主张 策之不以其道 途径，方法 不足为外人道也 说 道芷阳间行 取道 5、位卑则足羞 足以，够 不足为外人道也 值得

14. 栏目导航 古之学者必有师 古义：泛指求学的人，读书人。 今义：指有专门学问的人。 师者，所以传道受业解惑也 古义：“所以”是特殊的指示代词，相当于： “用来……的。” 今义：表示因果关系的连词。 吾从而师之 古义：“从而”是两个词，从，跟随；而，而 且。 今义：因此。

15. 栏目导航 是故无贵无贱，无长无少 古义：无论。 今义：没有。 今之众人 古义：一般人，普通人。 今义：许多人。 小学而大遗 古义：小学：在小的方面学习。 今义：小学，与中学、大学相对。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：没有必要。

16. 栏目导航 1.判断句 师者，所以传道受业解惑也 ① “……者，……也”表判断。 道之所存，师之所存也 ② “……也”表判断。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 ③ “……者，……也”表判断。

17. 栏目导航 2.被动句 不拘于时 用“于”表被动，不被时俗的拘束。 3.宾语前置 句读之不知，惑之不解 用“之”将宾语“句读”“惑”提前，不通晓句读，不能解决疑惑。 4.介词结构后置 ① 而耻学于师 介词结构“于师”后置，却以向老师学习为耻辱。

18. 栏目导航 ② 不拘于时，学于余 介词结构“于余”后置，不受时俗的拘束，向我学习。 ③ 师不必贤于弟子 介词结构“于弟子”后置，老师不一定比学生贤能。 5.省略句 ①爱其子，择师而教之 省略主语“人”，人们爱他们的孩子，（就）选择老师来教他。②则群聚而笑之 省略主语“士大夫”，他们就成群聚在一起讥笑人家。

19. 栏目导航 【探究一】“君子”和“圣人”是指什么样的人？ 【点拨】 古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人。而本文所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”者的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。 文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。

20. 栏目导航 【探究二】韩愈在本文中提出哪些积极教育思想？ 【点拨】 韩愈在《师说》中主要提出了三点教育思想：一是对教师的职责作了明确规定，即“传道授业解惑”；二是表明择师的态度和标准，打破了封建士大夫的门第观念，具有在真理面前人人平等的民主精神和辩证思想；三是用发展的眼光看待师生关系，即“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻”。

21. 【探究三】韩愈为什么会写《师说》？韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来，究竟有没有道理？【探究三】韩愈为什么会写《师说》？韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来，究竟有没有道理？ 栏目导航 【点拨】 　 唐代中期为什么会有以相师为耻的坏风气？可能的原因：一是随着封建等级制度的逐渐完备，尊卑贵贱的社会层次分明；二是文人相轻的陋习顽固；三是社会风气的浮靡，经济发展，人们贪图享受，不思进取，不想学习。 韩愈的学习观，就是倡导从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特别要像他那样的“经师”学习。韩愈的“求师问道”也是荀子所说的一种“善假于物”。“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决（在以后的教育看来，学生也能通过自学解决）；而对“道”的认识，是一般教师解决不了的。

22. 栏目导航 1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 【品析】 “古之学者必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。“师者，所以传道受业解惑也”是在给教师下定义。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解疑”。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。在佛、老盛行的唐代，此观点表现出较强的进取精神。

23. 栏目导航 2.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 【品析】 此句是连珠句式的运用，它加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

24. 栏目导航 3、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 【品析】 此句运用了对偶的手法，这种手法的运用使得文章形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

25. 栏目导航 4、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【品析】 用“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态。

26. 栏目导航 排比对偶句 韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

27. 栏目导航 连珠句 连珠，又称顶针、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

28. 栏目导航 丰富的语气表达 丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。（转下页）

29. 栏目导航 丰富的语气表达 （接上页）“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

30. 栏目导航 师说 (唐)韩愈 ┌传道受业解惑┐ ┌必要性“古之学者必有师”（因果论证） 一、阐述从师的道理│ （为什么） └否则惑之不解┘ （中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存” （怎么样）（以什么人为师） 结 果 ┌今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度） 二、批判不从师的坏风气│父子对比 小学而大遗 （错误认识） └贵践对比 其智反不能及 （错误行为） （对比论证·反证） 三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证） 四、交代作文原因，激励后学 ┌整散结合，气势雄壮 语 言│一个意思，多种句式（二段三层对比后的议论句） └运用顶真，气势通畅（师、惑、吾、师）