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1. LA EUCARISTIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
2. Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
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caminandoconjesus@vtr.net
Textos Biblicos: Biblia Nacar-Colunga
Fuentes: Pedro Donoso Brant, Hasta Que Vuelva
Otras Fuentes: Antonio Jos Lpez Serrano, Curso de Teologa
31. REFERENCIAS DE EUCARISTA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
32. SAN PABLO La celebracin de la cena eucarstica, 11:17-34. Y ya que trato de recomendaciones, no puedo alabar que vuestras reuniones sean no para bien, sino para dao vuestro. Pues primeramente oigo que, al reuniros, hay entre vosotros cismas, y en parte lo creo, pues es preciso que entre vosotros haya disensiones, a fin de que se destaquen los de probada virtud entre vosotros. Y cuando os reuns no es para comer la cena del Seor, porque cada uno se adelanta a tomar su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro est ebrio. Pero es que no tenis casas para comer y beber? O en tan poco tenis la iglesia de Dios y as avergonzis a los que no tienen? Qu voy a deciros? Os alabar? En esto no puedo alabaros.
33. Al leer Corintios 1, 11: 17-34, entendemos como denuncia San Pablo otro abuso en las asambleas litrgicas de los corintios. Resulta que cuando se reunan para comer la cena del Seor, no se contentaban con la celebracin simplemente de los misterios eucarsticos, sino que aadan una comida en comn, en la que no slo se faltaba a la caridad con la formacin de grupos entre s separados, sino por muchos tambin a la moderacin.
34. Tal proceder es duramente censurado por el Apstol. Les dice que eso no se lo puede alabar y que, al obrar de ese modo, las reuniones llamadas a servirles de provecho espiritual, se convierten en pejudiciales.
35. Como razn fundamental de su absoluta disconformidad con ese proceder de los corintios, aduce el Apstol la naturaleza misma de la cena eucarstica tal como la instituy el Seor. Esta referencia a la eucarista que aqu hace el Apstol es para nosotros un testimonio histrico de valor extraordinario. Es una de las principales enseanzas que nos da Pablo sobre la Eucaristia.
36. 1 Cor 11, 23-26 EUCARISTIA Porque yo he recibido del Seor lo que os he transmitido, que el Seor Jess, en la noche en que fue entregado, tom el pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se da por vosotros; haced esto en memoria ma. Y asimismo, despus de cenar, tom el cliz, diciendo: Este cliz es el nuevo Testamento en mi sangre: cuantas veces lo bebis, haced esto en memoria ma. Pues cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que El venga.
37. LUCAS Los elementos propios de Lucas en la institucin eucarstica son varios. En las narraciones de la institucin eucarstica, siendo fundamentalmente las mismas, literariamente se notan dos grupos diferenciados: Mateo y Marco, Lucas y Pablo (1Cor 11:23-26)
38. Los tres sinpticos traen un lgion especial en este pasaje. Mateo y Marco lo ponen despus de la institucin eucarstica. En l, Cristo anuncia a sus apstoles que ya no beber ms este vino hasta que lo beba nuevo con ellos en el reino. El banquete eucarstico evoca este otro banquete escatolgico, esta vida futura, representada en el medio ambiente por la imagen de un banquete.
39. Pero Lucas le da una situacin literaria distinta y un sentido tambin algo distinto. Lucas construye con este lgion un paralelo con la institucin eucarstica. Con l anuncia el fin de la vieja Pascua, sustituida por la muerte de Cristo y renovada en la Eucarista, memorial de su muerte. Lucas pone un paralelismo para expresar su pensamiento: No volver a comer ms esta Pascua hasta que sea cumplida en el reino de Dios. Ni volver a beber esta Pascua hasta que llegue el reino de Dios.
40. Este segundo hemistiquio hace ver que Lucas le da un sentido, no escatolgico, como Mateo y Marco, a esta nueva Pascua, sino eclesial. Este nuevo banquete que El comer con ellos en el reino, la Iglesia, se lo suele interpretar, no en sentido metafrico, sino de las comidas que deban tener lugar despus de la resurreccin, y que l (Lc) es el nico en mencionar.
41. LUCAS 22, 14-20 Cuando lleg la hora, se puso a la mesa, y los apstoles con El. Y djoles: Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer, porque os digo que no la comer ms hasta que sea cumplida en el reino de Dios. Tomando el cliz, dio gracias y dijo: Tomadlo y distribuidlo entre vosotros; porque os digo que desde ahora no beber del fruto de la vid hasta que llegue el reino de Dios. Tomando el pan, dio gracias, lo parti y se lo dio, diciendo: Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria ma. Asimismo el cliz, despus de haber cenado, diciendo: Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros.
42. Lucas es el nico evangelista que dice que la consagracin del cliz tiene lugar despus de cenar. Los otros sinpticos slo dicen que la institucin eucarstica se realiza mientras cenaban.
43. Lucas es el nico evangelista que, despus de la consagracin del pan, aade en boca de Cristo: Haced esto en memoria ma.
44. MARCO Cuando leemos la narracin de la institucin eucarstica segn san Marcos, encontramos que hay una similitud muy destacada con el relato de segn san Mateo y una manifiesta diferencia como se relata segn san Lucas y san Pablo.
45. Marcos 14, 22-25 Mientras coman, tom pan, y, bendicindolo, lo parti, se lo dio y dijo: Tomad, esto es mi cuerpo. Tomando el cliz, despus de dar gracias, se lo entreg, y bebieron de l todos. Y les dijo: Esta es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos. En verdad os digo que ya no beber del fruto de la vid hasta aquel da en que lo beba nuevo en el reino de Dios
46. San Marcos relata: Mientras coman tiene lugar la institucin eucarstica, luego veremos que para Lucas es: despus de haber comido. La razn es que Lucas precisa el momento; fue despus de haber terminado la cena estricta, comindose el cordero pascual, pero continundose con los ritos de la cena. En cambio Marcos, como Mateo, slo dicen que se celebr durante ella, sin ms precisiones
47. Luego, al relatar la consagracin del cliz, Marcos llama la atencin con su redaccin. Segn l, Cristo tom el cliz, dio gracias, se lo dio, y bebieron todos de l. Y despus de esto consagra su sangre. Seguramente lo relata as por que desea hacer ver que todos bebieron de aquel nico cliz consagrado. Para sus lectores no poda haber la menor confusin, ya que conocan y vivan el rito histrico preciso en la fractio pais. El provecho de esta sangre es por muchos. Y dice adems: y bebieron de l todos.
48. Otro punto caracterstico del relato de Marcos, tambin es lo mismo en Mateo, se omite la orden de repetir la celebracin eucarstica, que aparece en san Lucas y en san Pablo: cuantas veces lo bebis, haced esto en memoria ma. Y san Marcos, tambin lo hace san Mateo, pone a continuacin la frase escatolgica de reunirse con ellos en la etapa celeste del reino, representada, en el medio ambiente, bajo el smbolo de un banquete.
49. La narracin de la institucin eucarstica aparece relatada al mnimum en los tres Evangelios sinpticos: a lo esencial. La razn es que no era, a la hora de la composicin de los evangelios, necesario un desarrollo amplio, ya que era por todos conocida y sabida, por vivrsela en la fractio pais.
50. Ahora al leer los dos relatos, Marcos y Mateo, vemos que son sustancialmente idnticos, pero con pequeas variantes redaccionales. Los estudiosos opinan que los relatos de Marcos y Mateo, representan posiblemente la tradicin de alguna iglesia palestina de Jerusaln, mientras que el los relatos de Lucas y san Pablo, ms bien la tradicin de una iglesia helenstica de Antioqua o Corinto.
51. Mateo, 26, 26-29: Mientras coman, Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y, dndoselo a los discpulos, dijo: Tomad y comed, ste es mi cuerpo. Y tomando un cliz y dando gracias, se lo dio, diciendo: Bebed de l todos, que esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que ser derramada por muchos para remisin de los pecados. Yo os digo que no beber ms de este fruto de la vid hasta el da que lo beba con vosotros nuevo en el reino de mi Padre.
52. Un dato de cmo fue la cena pascual, es que estaban reclinados sobre lechos o esteras y apoyados sobre el brazo izquierdo. Segn la Mishna (ley oral judia), no podan asistir menos de diez ni pasar de veinte comensales.
53. Observamos en estos dos relatos (Marcos y Mateo), que la institucin eucarstica se hace mientras coman. En cambio, Lucas dir, al consagrar el cliz, que lo hace de igual manera, despus de haber comido. Esta aparente divergencia est en funcin del ritual rabnico. Segn ste, la cena pascual propiamente dicha consista en comer el cordero pascual, y luego se beba un tercer cliz ritual con vino. Mientras que Mateo y Marcos dicen slo, genricamente, que la consagracin se realiza durante la cena pascual, Lucas precisa ms el momento: fue precisamente despus de la cena estricta, despus de comer el cordero pascual. La realidad y el simbolismo se unan.
54. La forma que se usa aqu por el pan es todo tipo de pan. All el pan era cimo. Pero tanto la filologa como la prctica de la Iglesia hacen ver que esto fue cuestin que se consider como accidental desde un principio.
55. Luego lo bendijo. En la cena pascual, lo mismo que en los usos judos ordinarios, haba abundantes bendiciones. Los rabinos exigan la bendicin - invocaciones del pan y explicacin haggadah de la Pascua que se realizaba. Cristo se amolda al uso ambiental, aunque con una bendicin invocacin nueva, sin duda en orden a la nueva Pascua sustitutiva que institua. (el haggadah es el relato del xodo de Egipto)
56. Pero en la redaccin hay divergencia. Mateo y Marco, ponen que lo bendijo, pero Lucas dice que dio gracias. Podra pensarse que Cristo haba hecho ambas cosas y que cada grupo de evangelistas recogi una u otra. Pero en las dos multiplicaciones de los panes, Mateo y Marcos ponen, por la misma accin de Cristo, que lo bendijo y dando gracias Y orden a la gente reclinarse sobre la hierba; tom luego los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin y, partiendo los panes, se los dio a los discpulos y los discpulos a la gente. (Mt 14,19) Tomo luego los siete panes y los peces y dando gracias, los partio (Mt 15, 36) Por tanto se piensa que se utilizan como sinmino
57. Segn el rito del paterfamilias en la cena pascual, Cristo parti el pan y lo distribuy a los apstoles. Es rito que vino a dar luego nombre a la celebracin eucarstica: la fractio panis. Posiblemente fue debido a que en ello se vio como un signo del cuerpo destrozado inmolado de Cristo en la pasin y en la cruz.
58. Mateo y Marco recogen la orden dada por Cristo: Tomad, pero a diferencia de Marco, mateo pone adems, comed. La frase de Mateo probablemente es una adicin redaccional, ya que es de suyo innecesaria. Esta orden tena una triple finalidad: captar la atencin, ensearles lo que haba que hacer con aquel rito nuevo, y con ello atreverse a recibir el cuerpo sacramental del Seor.
59. Hecha la consagracin del pan, Mateo trae la consagracin del vino. Cristo tom un cliz. En los banquetes ordinarios admitan, a veces, beber de la misma copa, pero se ignora si a ttulo excepcional admitan esto en el banquete pascual. Al dar la orden de que bebiesen todos de l, o se amold a un uso o instituy uno nuevo. Y dando gracias, con una frmula de alabanza al Padre por la consagracin que iba a hacer de su sangre en el vino, se lo dio, diciendo: Esta es mi sangre. Y se realiz la consagracin
60. Pero esta sangre es la de la Nueva Alianza. Esta expresin lo mismo puede significar testamento que alianza o pacto. Ms, en todo caso, la evocacin es contraponerla a la escena del Sina (Ex 24:3-8), en donde se hizo la alianza entre Yahv y el pueblo mediante el sacrificio y aspersin de la sangre. La sangre de Cristo establece la Nueva Alianza. Por eso la idea de alianza est puesta en relacin con la sangre y no con la frmula de la consagracin del cuerpo.
61. Tambin se destaca que es derramada por muchos. por ello, que la Eucarista era un sacrificio. Se ve que es para expresar la muerte redentora en el Calvario. El provecho de esta sangre es por muchos. O como el uso que le da Marco y Luca en favor de muchos, por que los que van a recibir este provecho son muchos. Y el fruto definitivo por el que se derrama esta sangre es la remisin de los pecados de todos los humanos.
62. La valoracin de todo este pasaje de presencia real eucarstica encuentra su mejor comentario en las palabras de San Pablo, previas al relato de la institucin, las cuales usa para probar el valor sacrificial de la Eucarista El cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? (1 Cor 10:16) 32.
63. La valoracin de todo este pasaje de presencia real eucarstica encuentra su mejor comentario en las palabras de San Pablo, previas al relato de la institucin, las cuales usa para probar el valor sacrificial de la Eucarista El cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? (1 Cor 10:16) 32.
64. Mt termina el relato con un pasaje en el que Cristo dice que no beber ms el vino hasta que beba un vino nuevo con ellos en el reino de mi Padre. El reino de Dios es presentado frecuentemente por un banquete; era metfora normal juda para esto.
65. Cristo anuncia su muerte y tambin su reunin con los apstoles en el reino de su Padre. Es la concepcin escatolgica del reino. Esa bebida nueva no es ms que parte de la metfora del banquete, smbolo del nuevo orden de cosas que regir en aquel mundo escatolgico (1 Cor 11:26).
66. LUCAS 24, 28-31 (EMAUS) Se acercaron a la aldea adonde iban, y El fingi seguir adelante. Obligronle dicindole: Qudate con nosotros, pues el da ya declina. Y entr para quedarse con ellos. Puesto con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Se les abrieron los ojos y le reconocieron, y desapareci de su presencia.
67. Luego los discipulos fueron donde su intimos amigos y les dijeron: El Seor en verdad ha resucitado y se ha aparecido a Simn. Y ellos contaron lo que les haba pasado en el camino y cmo le reconocieron en la fraccin del pan. Primero Cristo se detiene en la enseanza de las Escrituras, que llevan a Cristo, y luego l, por la consagracin eucarstica, est ante ellos por su real presencia eucarstica y resucitado.
68. La frase fraccin del pan, anterior a su especfico uso cristiano, es aqu sntesis de tom el pan, lo parti., ambas frmulas son del rito judo. Y Cristo tena su rito, como se ve en los sinpticos. De aqu que el clis de la bendicin del pan en Emas pudiese, por su uso euca-rstico, revertir sobre la frmula histrica primitiva de bendicin de la comida, evocando a esta hora, en cierto sentido, la Eucarista, pero sin exigir, por ello, el que fuese la Eucarista este rito.
69. . Perseveraban en or la enseanza de los apstoles, y en la unin, en la fraccin del pan y en la oracin Hechos 2:42-47
70. EL SEOR LES BENDIGA
