Hans Jonas : le principe responsablit

1. Hans Jonas : le principe responsablit� Citations tir�es du Principe de responsabilit� de Hans Jonas, Anjou, CEC, 2007.

2. Menace de la technique � [�] la promesse de la technique moderne s�est invers�e en menace [�]. Elle va au-del� du constat d�une menace physique. La soumission de la nature destin�e au bonheur humain a entra�n� par la d�mesure de son succ�s, qui s��tend maintenant �galement � la nature de l�homme, le plus grand d�fi pour l��tre humain que son faire ait jamais entra�n�. � p. 36

3. La tentation de l�utopie � Cela n�cessite une critique d�taill�e de l�id�al utopique. Puisque celui-ci a en sa faveur les plus anciens r�ves de l�humanit� et qu�il semble �galement disposer maintenant avec la technique des instruments permettant de traduire ce r�ve dans une entreprise, l�utopisme, qui jadis fut vain, est devenu la plus dangereuse des tentations � pr�cis�ment parce que c�est la tentation la plus id�aliste � de l�humanit� actuelle. � p. 38

4. Trois pr�suppos�s des �thiques traditionnelles � [L�thique traditionnelle] admettait tacitement les pr�suppositions suivantes [�] : 1) La condition humaine, donn�e par la nature de l�homme et par la nature des choses, est �tablie une fois pour toutes dans ses traits fondamentaux ; 2) Sur cette base, ce qui est bon pour l�homme se laisse d�terminer sans difficult� et de mani�re �vidente ; 3) La port�e de l�agir humain et par cons�quent celle de la responsabilit� humaine est �troitement d�finie. � p. 40

5. Caract�ristiques des �thiques traditionnelles Elles ne se posaient pas la question de l�effet de la technique sur l�homme et sur la nature ; ��La signification �thique faisait partie du commerce direct de l�homme avec l�homme, y compris le commerce avec soi-m�me ; toute �thique traditionnelle est anthropocentrique ; [�] Le bien-�tre et le mal-�tre dont l�agir devait s�occuper �taient proches de l�action, soit dans la praxis elle-m�me, soit dans sa port�e imm�diate et il n��taient pas affaire de planification � long terme.�� (p. 44-45)

6. �thiques traditionnelles et connaissance �tant donn� que l�exigence �thique dans la tradition concerne l�avenir imm�diat et les proches, elle ne requiert pas un savoir technique, mais seulement une connaissance accessible � tous les hommes de bonne volont�. (p. 47) ��Sans doute renferme-t-il [le savoir �thique con�u comme sagesse pratique] un concept universel du bien humain en tant que tel, r�f�r� aux constantes suppos�es de la nature et de la situation humaine et ce concept universel peut-il le cas �ch�ant �tre �labor� ou non dans le cadre d�une th�orie appropri�e. Mais sa traduction dans la pratique exige la connaissance de l�ici et du maintenant et celle-ci est enti�rement non th�orique.�� (p. 46)

7. Droit �thique de la nature 1) �tant donn� que la technique rend la nature vuln�rable, l��thique n�est plus concern�e seulement par l�homme, mais par la biosph�re enti�re de la plan�te. (p. 47) � Du moins n�est-il plus d�pourvu de sens de demander si l��tat de la nature extra-humaine, de la biosph�re dans sa totalit� et dans ses parties qui sont maintenant soumises � notre pouvoir, n�est pas devenu par le fait m�me un bien confi� � l�homme et qu�elle a quelque chose comme une pr�tention morale � notre �gard � non seulement pour notre propre bien, mais �galement pour son bien propre et de son propre droit. � (p. 49)

8. Droit �thique de la nature 2) � Cela voudrait dire chercher non seulement le bien humain, mais �galement le bien des choses extra-humaines, c�est-�-dire �tendre la reconnaissance de � fins en soi � au-del� de la sph�re de l�homme et int�grer cette sollicitude dans le concept du bien humain. � (p. 49) ��[�] un appel muet qu�on pr�serve son int�grit� [la nature] semble �maner de la pl�nitude du monde de la vie, l� o� elle est menac�e. Devons-nous l�entendre, devons-nous reconna�tre la l�gitimit� de sa pr�tention, sanctionn�e par la nature des choses [�] ? (p. 49)

9. Le p�ril inh�rent � � technique La technique moderne est devenue une pouss�e en avant qui t�moigne d�un pouvoir toujours plus grand de dominer les processus naturels. Ses r�ussites renforcent une pouss�e aveugle vers de plus grandes r�ussites encore. (p. 50) ��Quels que soient les autres �l�ments qui font partie de la pl�nitude de l�homme, ils sont d�pass�s en prestige par le rayonnement de l�extension de son pouvoir et ainsi cette extension, dans la mesure o� elle rattache toujours davantage de forces de l�homme � son entreprise, s�accompagne-t-elle d�un r�tr�cissement du concept que l�homme a de lui-m�me ainsi que de son �tre.�� (p. 51)

10. Axiome de la nouvelle �thique de Jonas � Qu�un tel monde [un monde pour les g�n�rations futures] doive exister � jamais dans l�avenir � un monde appropri� � l�habitation humaine � et que toujours � l�avenir il doive �tre habit� par une humanit� digne de ce nom, on le conc�dera comme un axiome universel ou comme un but tr�s plausible de l�imagination sp�culative [�]. � p. 52

11. Imp�ratifs de Kant et de Jonas La premi�re formule de l�imp�ratif cat�gorique selon Kant se lit comme suit : ��Agis toujours de telle sorte que tu puisses aussi vouloir que ta maxime devienne une loi universelle.�� Dit autrement, la raison commande de ne pas se contredire logiquement. P. ex., je ne peux universaliser une maxime qui me permettrait de mentir pour me tirer d�embarras. (p. 52-53) Le nouvel imp�ratif de Jonas dit : ��Agis de fa�on que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d�une vie authentiquement humaine sur terre�� (p. 53). Exprim� de mani�re n�gative : ��Agis de fa�on que les effets de ton action ne soient pas destructeurs pour la possibilit� future d�une telle vie�� (p. 53).

12. Dangers de la biothechnologie Gr�ce aux avanc�es de la biothechnologie, il sera possible de plus en plus de prolonger la vie. ��La mort n�appara�t plus comme une n�cessit� faisant partie de la nature du vivant, mais comme un d�faut organique �vitable, susceptible au moins en principe de faire l�objet d�un traitement, et pouvant �tre longuement diff�r�. Une nostalgie �ternelle de l�humanit� semble �tre plus proche d��tre exauc�e.�� (p. 56) Mais est-il souhaitable de retarder la mort ind�finiment ? Quels seront les effets pr�visibles sur l�individu et l�esp�ce humaine ? ��Ces questions touchent � rien de moins qu�au sens entier de notre finitude�� : comment seront v�cus les grands sentiments comme l�amiti�, l�effort de rechercher la connaissance, le rapport affectif aux souvenirs, l�angoisse de la mort, etc.

13. Mortalit� et sens de l�existence ��[�] en �liminant la mort, nous devons �galement �liminer la procr�ation car cette derni�re est la r�ponse de la vie � la premi�re et ainsi nous aurions un monde compos� de vieux mais sans jeunes [�]�� (p. 57). Le fait que la mort soit in�luctable et que la natalit� soit n�cessaire offre � l�existence le renouveau, la spontan�it�, l�ardeur de la jeunesse, bref cette capacit� de s��tonner qui est le fondement de la philosophie selon Platon. ��Ce perp�tuel recommencement [des g�n�rations] qu�il est seulement possible d�obtenir au prix du perp�tuel ach�vement [i.e. la mort], peut tr�s bien �tre l�espoir de l�humanit�, la protection qui l�emp�che de sombrer dans l�ennui et dans la routine, sa chance de conserver la spontan�it� de la vie.�� (p. 57)

14. Utopie et sciences bio-m�dicales Le progr�s des sciences bio-m�dicales rend possible ��le contr�le du psychisme au moyen d�agents chimiques ou par l�intervention directe sur le cerveau au moyen d��lectrodes implant�es�� (p. 58). Ces interventions comportent de manifestes avantages pour la sant� des malades qui dans le pass� ne pouvaient recevoir des soins ad�quats. ��Mais du soulagement du patient [�] une transition insensible m�ne au soulagement de la soci�t�, d�barrass�e du caract�re difficilement supportable d�un comportement individuel compliqu� chez ses membres [�]�� (p. 58). ��Les probl�mes rebelles de la domination et de l�anomie dans la soci�t� moderne de masse font que l�extension de ces m�thodes de contr�le devient une tentation extr�me dans le but de la manipulation sociale.�� (p. 58)

15. Danger de la technologie bio-m�dicale ��Devons-nous surmonter l�agression par la pacification �lectronique de certaines r�gions c�r�brales ? Devons-nous susciter des sentiments de bonheur ou du moins de plaisir par la stimulation ind�pendante des centres de plaisir [�] ?�� (p. 59) ��Tout � fait ind�pendamment de la question de la contrainte et celle du consentement, et ind�pendamment m�me de la question des effets secondaires ind�sirables � chaque fois que nous contournons de cette mani�re la voie humaine du traitement des probl�mes humains et que nous la rempla�ons par le court-circuit d�un m�canisme impersonnel, nous avons enlev� quelque chose � la dignit� de l�ips�it� personnelle et nous avons fait un pas de plus sur le chemin qui m�ne des sujets responsables � des syst�mes de comportements programm�s.�� (p. 59)

16. Technologie et utopie Ce que les utopies du pass� ont r�v�, la technologie actuelle permet de le r�aliser et m�me d�aller plus loin dans le contr�le de la nature ambiante et de la nature humaine. (p. 60) ��ce qui n��tait que jeux hypoth�tiques et peut-�tre �clairants de la raison sp�culative, le pouvoir technologique les a transform�s en des esquisses concurrentes de projets ex�cutables et, en faisant notre choix, nous devons choisir entre les extr�mes d�effets lointains et en grande partie inconnue.�� (p. 60) L�homme est donc confront� � des choix ultimes qui demandent une sagesse qu�il ne poss�de pas, car, d�une part il n�est pas possible de pr�voir toutes les cons�quences � long terme d�un action, d�autre part l�homme contemporain ne croit plus � ��l�existence d�une valeur absolue et d�une v�rit� objective�� (p. 60-61).

17. Le vide �thique actuel ��Pour commencer, ce savoir [moderne] avait " neutralis� " la nature sous l�angle de la valeur, ensuite ce fut le tour de l�homme. Maintenant nous frissonnons dans le d�nuement d�un nihilisme, dans lequel le plus grand des pouvoirs s�accouple avec le plus grand vide, la plus grande capacit� avec le plus petit savoir du � quoi bon. C�est la question de savoir si sans le r�tablissement de la cat�gorie du sacr� qui a �t� d�truite de fond en comble par l�Aufkl�rung scientifique nous pouvons avoir une �thique capable d�entraver les pouvoirs extr�mes que nous poss�dons aujourd�hui et que nous sommes presque forc�s d�acqu�rir et de mettre en �uvre.�� (p. 62)

18. Heuristique de la peur ��Par rapport au mal nous ne sommes pas dans l�incertitude ; la certitude par rapport au bien nous ne l�obtenons en r�gle g�n�rale que par le d�tour de celui-ci. Il est douteux que quelqu�un e�t jamais fait l��loge de la sant� sans au moins le spectacle de la maladie, celui de la probit� sans celui de la canaillerie et celui de la paix sans �tre averti de la mis�re de la guerre.  Nous savons beaucoup plus t�t ce dont nous ne voulons pas que ce que nous voulons. C�est pourquoi la philosophie morale doit consulter nos craintes pr�alablement � nos d�sirs, afin de d�terminer ce qui nous tient r�ellement � c�ur [�] bien que l�heuristique de la peur ne soit certainement pas le dernier mot dans la qu�te du bien, elle est pourtant un premier mot extr�mement utile [�]�� (p. 65) Voir aussi, pp. 62-64 et p.36.