SPM 中国文学文选孟子鱼我所欲也幻灯片

新山县 1. SMK SULTAN ISMAIL 吴世薇 2. SMK DATO’JAAFAR 朱素群 3. SMK SRI TEBRAU 萧萍 4. SMK TAN SRI MOHD RAHMAT 李紫欣

生生为生生为为尊为名声，生名声，生为尊严严，生，生为为自由自由为正正义读读名言名言,谈谈体会体会义 • 富富贵大丈夫。大丈夫。 (孟子 • 生命生命诚诚可可贵可抛。可抛。 (匈牙利 • 人生自古人生自古谁 • (文天祥 • 砍砍头头不要不要紧来人。来人。 (夏明翰贵不能淫，不能淫，贫贱贫贱不能移，威武不能屈，此之不能移，威武不能屈，此之谓孟子) 贵，，爱爱情价更高，若情价更高，若为匈牙利裴多菲裴多菲) 谁无死，留取丹心照汗青。无死，留取丹心照汗青。文天祥) 紧，只要主，只要主义义真。真。杀杀了夏明翰，夏明翰) 谓为自由故，二者皆自由故，二者皆了夏明翰，还还有后有后

在人的一生中，要作出 在人的一生中，要作出许样样的的选择选择，尤其是在，尤其是在对样样重大的重大的问题问题上，当我此即彼的此即彼的选择选择的是一个是一个严肃严肃的人生的人生课题许多各种各多各种各对待像待像生和死生和死这上，当我们们必必须的时时候，候，这对这对任何人都课题。。这须作出非作出非任何人都孟子要通孟子要通过告告诉诉了我了我们应过《《鱼们应怎鱼我所欲也》我所欲也》这怎样样作出作出选择这篇篇课选择。。课文文

鱼鱼我所欲也我所欲也《孟子》《孟子》别吃我！

学学习习目目标标借助创作背景，理清散文的结构和思路，了解其内容并归纳其主旨。领会散文作品的思想感情，体会其意。品味散文的语言特色，分析作品的表现手法。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。 1. 2. 3. 4. 5.

内容 •延伸拓展 •作者简介 •课堂练习 •语文知识 •创作背景 •孟子名言 •一义多词 •朗读课文 •通假字 •议论思路 •古今异义 •写作特点 •特殊句式 •总结全文 •虚词

作者作者简简介介孟子孟子，，名时时邹邹人。是人。是儒又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称称为为“亚亚圣圣”。。孟子生于孟子生于战战国激烈的激烈的时时期，他期，他继了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民君君轻轻”、反、反对对掠掠夺张张。。为为此，他到各国去游此，他到各国去游说诸，反，反对对“霸道霸道”，，提倡以 “仁仁”“义义”为为中心的中心的“仁政 “王道王道”。。名轲轲，字子，字子舆儒家家继继孔子之后孔子之后舆，，战战国国国诸诸侯混侯混战继承和承和发扬战最最发扬民贵争等主贵夺性性战战争等主说诸侯侯提倡以仁政”、、

创创作背景作背景孟子继承了孔子的思想。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确的提出了“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税、减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，却脱离了当时社会实际，根本行不通。百姓可怜啊！

他认为人性 善的，善的，是“性善论论”者。人性是性善 “仁政仁政”，，认为“民贵贵君君轻轻”。。民孟子把道德规同时把人伦关系概括为五种，即 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。范概括为四种，即仁、义、礼、智。

主要思想 主要思想 •施仁政施仁政 •民民贵贵君 •人性本善人性本善君轻轻跳过讲解

“性善 性善论 (1)“善下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种人有四种“本心本心”：：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁仁义义礼智的道德礼智的道德规 “恻隐恻隐之心，人皆有之；之心，人皆有之；羞羞恶恶之心，人皆有之：之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐恻隐之心，之心，仁也仁也：羞：羞恶恶之心，之心，义恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。论”的要点：的要点：善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就规范即由此范即由此产产生。生。下页探究义也，也，智也。

•本文 本文选选自《孟子自《孟子·告子上》。告子上》。 •《告子上》的主要内容是《告子上》的主要内容是阐里天生就有向善的种子，里天生就有向善的种子，这人的人的“本心本心”。。阐明明“性善这种善的天性，就是种善的天性，就是说”，即人性，即人性性善说 •本文本文讲况下，人都况下，人都应该讲的是每个人都有的是每个人都有“本心应该保有自己的保有自己的“本心本心”，无本心”。。，无论论在什么情在什么情

朗朗读课读课文，整体感知文，整体感知 1、、对 2、有不懂的字、句勾划出来，准、有不懂的字、句勾划出来，准备进有特有特别别欣欣赏赏的的语语句也句也请流。流。 3、参考注、参考注释释理解文章大意理解文章大意。。除语语音障碍。音障碍。对照朗照朗读读和注和注释扫释扫除备进行行质质疑；备进行交疑；行交请勾划下来，准勾划下来，准备进

　　鱼鱼，我所，我所欲能愿能愿动词欲也，也，熊掌动词，喜，喜爱熊掌，亦我所欲也，二者不可，亦我所欲也，二者不可得兼爱得兼，，时得到或占有得到或占有. 词状状语语置后动词动词，同 “兼兼”是副，同时是副词置后. 舍舍鱼鱼而取熊掌者也。而取熊掌者也。生生，亦我所欲也，，亦我所欲也，义生命生命义，亦我，亦我大大义义所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍生而取生而取义舍弃舍弃义者也。者也。译译文：文：鱼鱼，是我喜，是我喜爱两种两种东东西不能同西不能同时掌掌.生命是我所喜生命是我所喜爱样东样东西不能同西不能同时选选取大取大义义了。了。爱的的东东西，熊掌，也是我喜西，熊掌，也是我喜爱时得到，（那么），（我要）舍弃得到，（那么），（我要）舍弃鱼爱的，大的，大义义也是我所喜也是我所喜爱时都具有的都具有的话话，那么我就只好，那么我就只好牺爱的的东东西，（如果）西，（如果）鱼而而选爱的，如果的，如果这牺牲生命而牲生命而选取熊取熊这两两

探究探究写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作文章开文章开头用？用？鱼鱼和熊掌两和熊掌两样东掌珍掌珍贵贵。二者不能同。二者不能同时选选取熊掌；同理，生命和正取熊掌；同理，生命和正义正正义义要比生命重要得多，二者不能同要比生命重要得多，二者不能同时的情况下，必的情况下，必须须舍弃生命舍弃生命选用了比用了比喻论证喻论证，提出了，提出了“舍生取点。点。头写有什么作样东西的价西的价值值不同，不同，鱼时得到，必然舍弃得到，必然舍弃鱼义的价的价值贱而熊而熊鱼而值也不同．也不同．时得到义。。这这里运义”的中心的中心论鱼低低贱而得到里运选取正取正义舍生取义论

鱼鱼、熊掌、熊掌舍舍鱼鱼取熊掌取熊掌提出提出论论点点所欲所欲舍生取舍生取义义义生、生、义晓由浅入深，自然明由浅入深，自然明晓

生亦我所欲，所欲有 生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为动词，超，超过过、、胜过胜过为苟得苟得也。死亦也。死亦读读wéi，，动词动词，，做，干做，干动词苟且苟且偷偷生生我所我所恶读读Wù，，动词与与“欲欲”相反恶，所，所恶恶有甚于死者，故有甚于死者，故患动词，，厌恶厌恶。。相反患有所不有所不辟词，，祸祸患患,灾辟也。也。名名词灾难难通通“避避”，，躲躲避避译译文：文：生命是我所喜生命是我所喜爱命的命的东东西，所以我不做苟且西，所以我不做苟且偷我所我所厌恶厌恶的，但我所的，但我所厌恶，所以有灾，所以有灾祸祸我不我不躲爱的，但我所喜的，但我所喜爱爱的的还偷生的事；死亡是生的事；死亡是厌恶的的还还有超有超过躲避。避。还有有胜过胜过生生过死亡的事死亡的事

所欲所欲甚于生（甚于生（义义））辨辨证证分分析析故不苟得故不苟得甚于死（不甚于死（不义义））所所恶恶（正面）（正面）故不避患故不避患

探究探究 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲情？情？这这里的里的“所欲所欲”应有利之事，有利之事，为为国家建国家建设而出等。而出等。 “所所恶恶有甚于死者有甚于死者”“所情？情？这这里的里的“所所恶恶”应德的事情，如叛德的事情，如叛变杀杀人放火等危害国家危害人民的事。人放火等危害国家危害人民的事。所欲”可以指哪些事可以指哪些事应指正指正义义的事的事业设做事，做事，为业。如。如为为了了别为人民大众作人民大众作别人安危挺身人安危挺身恶”可以指哪些事可以指哪些事所恶应指不正指不正义变国家，国家，贪污义的事情。不合法不道的事情。不合法不道贪污受受贿贿，，滥滥用用职权职权，，

如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者那么那么假如，假使假如，假使何不用也何不用也。使人之所。使人之所恶什么手段不可用呢什么手段不可用呢恶莫莫甚于死者，甚于死者，则没有没有则凡凡可以辟患者何不可以辟患者何不为为也？也？动词动词，做，干，做，干译译文：文：如果人如果人们用来求得生存的手段，哪一用来求得生存的手段，哪一样所所厌恶厌恶的事情没有超的事情没有超过灾灾祸祸的坏事，哪一的坏事，哪一桩们所喜所喜爱爱的的东过生命的，那么凡是能生命的，那么凡是能够样不可以采用呢？如果人不可以采用呢？如果人们过死亡的，那么凡是能死亡的，那么凡是能够桩不可以干呢？不可以干呢？东西没有超西没有超过够们够用来逃避用来逃避

所欲所欲莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不（不择择手段求生）手段求生）假假设设分分析析所所恶恶莫甚于死莫甚于死（最（最恶何不何不为（不（不择恶死）死）为择手段手段躲祸（反面）（反面）躲祸））

由是由是则则生而有不用也；由是生而有不用也；由是则则可以辟患而有不可以辟患而有不为为也。也。通通过这过这种方法。种方法。恶有甚于死者有甚于死者。。是故是故所欲有甚于生者，所所欲有甚于生者，所恶因此，由此可因此，由此可见见。。译译文：文：采用某种手段就能采用某种手段就能够用某种用某种办办法就能法就能够躲由此可由此可见见，他，他们是是“义义”）；他）；他们 “不不义义”）。）。够活命，可是有的人却不肯采用；采活命，可是有的人却不肯采用；采够躲避灾避灾祸祸，可是有的人也不肯采用。，可是有的人也不肯采用。们所喜所喜爱爱的有比生命更宝的有比生命更宝贵们所所厌恶厌恶的，有比死亡更的，有比死亡更严贵的的东严重的事（那就是重的事（那就是东西（那就西（那就

由是由是则则生生不用不用有甚于生者有甚于生者因因果果分分析析（（结结果）果）（原因）（原因）由是避患由是避患不不为为有甚于死者有甚于死者

•非独 非独贤不不仅仅仅仅贤者有者有是心是心也，人皆有之，也，人皆有之，这这种思想种思想 •贤贤者能者能勿丧耳。耳。失。勿丧不不丧丧失。译译文文: 不只是有道德的人有不只是有道德的人有这颗并保持它并保持它)，人人都有，人人都有这颗本性是善良的本性是善良的)，只是有道德的人能永，只是有道德的人能永远罢罢了。了。心(辨心(孟子孟子认为辨别别“义义’’与认为人生下来人生下来远不失去它不失去它与“不不义义”，，这颗心这颗心

探究探究 “非独非独贤指指恻隐恻隐之心、羞之心、羞恶善心。善心。贤者有是心者有是心”中恶之心、辞中“是心是心”指什么？之心、辞让让之心、是非之心等之心、是非之心等这指什么？这些些参考说“非独非独贤丧耳耳”？张人性是善的。人性是善的。“人之初，性本善但是只有有道德的人才能保持高尚的操守但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不而不丧丧失善心（天性、天良）。失善心（天性、天良）。为为什么什么说贤贤者能勿者能勿丧贤者有是心，人皆有之，者有是心，人皆有之，？人之初，性本善”。。孟子主孟子主张

非独非独贤贤者有者有递递进进论论说说人皆有人皆有升升华华主主题题贤贤者勿者勿丧丧

打游打游戏哪个重要？哪个重要？戏和女朋友，和女朋友，妈妈妈妈和女朋友掉下水就，和女朋友掉下水就，救救谁谁？？贤贤者勿者勿丧丧

分析第一部分 分析第一部分论证论证论论点点鱼而取熊掌而取熊掌舍舍鱼义舍生而取舍生而取义比比喻论证喻论证 “甚于生者甚于生者” “义义”；；不不为为苟得苟得正面正面论证论证 “甚于死者甚于死者” “不义” 不义患有所不避患有所不避凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为为也？也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所所恶恶莫甚莫甚于死于死非独非独贤也，人皆有之也，人皆有之. 反面反面论证论证贤者有是心者有是心人人都有向人人都有向善之心，善之心， (“性善性善论论”)

　　一　　一箪古代盛饭的圆竹器箪食，一豆羹，得之食，一豆羹，得之则则生，弗得生，弗得则则死。死。呼吆吆喝。喝。尔呼尔尔，助，助词尔而词。。而与与之，之，行道之人行道之人弗受；给给饥饿饥饿的弗受；过路人路人的过蹴蹴尔用脚践踏用脚践踏着。着。尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。因因轻视轻视而不肯接受而不肯接受也。译译文：文：一碗一碗饭死。可是死。可是轻也不肯接受；用脚踢着（或也不肯接受；用脚踢着（或踩过也不愿意接受。也不愿意接受。饭，一碗，一碗汤轻蔑地、呵叱着蔑地、呵叱着给别汤，吃了就能活下去，不吃就会，吃了就能活下去，不吃就会饿给别人吃，人吃，过踩过））给别饿民过路的路的饥给别人吃，乞丐人吃，乞丐饥民

羞羞恶之心之心舍生舍生取取义恶 “呼呼尔 “蹴蹴尔不屑不屑接受接受尔” 尔” 得得——生生一箪食一箪食一豆羹一豆羹舍舍——死死义

万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而受之，万而受之，万钟钟于我于我何加何加焉！焉！为宫为宫室之室之高位厚禄高位厚禄通通“辨辨”，辨，辨别别有什么好有什么好处处美，妻妾之美，妻妾之奉奉，所，所识穷侍奉侍奉识穷乏者乏者得得我我与与？？通通“欤欤”，，语语气助气助词词通通“德德”，感激，感激译译文：文：见了了“万这样，，优华丽、大小老婆的侍奉和熟、大小老婆的侍奉和熟识即“何加于我焉万钟钟”的优厚的俸禄厚的俸禄对（可是有的人）（可是有的人）见义义就接受了。就接受了。这样为为了住宅的了住宅的华丽吗吗？？ (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即的优优厚俸禄却不辨是否合乎礼厚俸禄却不辨是否合乎礼对我有什么好我有什么好处识的何加于我焉”。。) 处呢？是呢？是的穷穷人感激我人感激我

宫宫室之美室之美妻妾之奉妻妾之奉所所识穷识穷乏者得我乏者得我接受万接受万钟钟不辨礼不辨礼义义

乡乡为为身死而不受，今身死而不受，今为为宫宫室之美室之美为为之；之；乡为乡为身死而不身死而不做，做，动词动词 wéi 通通“向向”，从前，从前。。为为了了,介介词词 wèi 受，今受，今为为妻妾之奉妻妾之奉为为之；之；乡乡为为身死而不受，今身死而不受，今为为所所识穷识穷乏者乏者得通通“德得我而我而为德” 为之：是亦不可以之：是亦不可以已已乎？此之乎？此之谓停止，放弃停止，放弃谓失其失其本心本心。。天性天性译译文：文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，先前（有人）宁肯死也不愿接受，现华丽华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现人）人）为为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，不愿接受，现现在（有人）在（有人）为为了熟了熟识了。了。这这种做法不是可以种做法不是可以让让它停止了它停止了吗人所固有的羞人所固有的羞恶恶廉耻之心。廉耻之心。现在（有人）在（有人）为为了住宅的了住宅的现在（有在（有识的的穷穷人感激自己却接受人感激自己却接受吗？？这这就叫做就叫做丧丧失了失了

保有本心 保有本心关乎生死关乎生死不受食羹不受食羹丧丧失本心失本心接受万接受万钟钟身外之物身外之物

探究探究说得了得了“万宫室之美室之美”，，为钟”是为了为了什么？了什么？文中文中说为为了了“宫 “所所识穷识穷乏者得我乏者得我”。。作者作者认为这认为这种作法如何？种作法如何？作者作者认为认为“此之此之谓止止”。。作者列作者列举举了两种不同的人生了两种不同的人生观么么样样的人，斥的人，斥责责了什么赞扬赞扬了那些重了那些重义轻义轻生、舍生取斥斥责责了那些苟且了那些苟且偷万钟是为了“妻妾之奉妻妾之奉”，，为为了了谓失其本心失其本心”应当“可以可以应当观，，赞扬赞扬了什样的人？的人？生、舍生取义义的人，偷生、生、见见利忘利忘义了什了什么样的人，义的人。的人。

议论思路 1、行道之人、行道之人嗟来之食嗟来之食义义存于心存于心（正）（正） 2、乞人、乞人举举例例论论证证对对比比论论证证 1、、宫宫室之美室之美排排比比论论证证万万钟钟之禄之禄见见利忘利忘义义 2、妻妾之奉、妻妾之奉（（反）反） 3、所、所识穷者得我者得我乏识穷乏

理清理清论证论证思路，把握思路，把握说说理方法理方法 1.本文的本文的论论点是什么点是什么?怎怎样样提出来的提出来的? 为为什么不直接提什么不直接提出来出来? 2.论论点提出以后，文章是怎点提出以后，文章是怎样围绕论述的? 样围绕论点逐点逐层论层论述的

1.本文的 本文的论提出来提出来? 论点是什么点是什么?怎怎样样提出来的提出来的? 为为什么不直接什么不直接论论点是：点是：“生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义可得兼，可得兼，舍生而取舍生而取义义，亦我所欲也；二者不，亦我所欲也；二者不也。” 和“熊掌熊掌”的比论点，点，这这是因是因为义者者也。论点是由点是由“鱼喻而后提出而后提出论鱼”和这这个个论的比喻喻引出来的。先引出来的。先为“鱼为美者。二者不可兼美者。二者不可兼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人设设比比喻是人人皆知的美味，而皆知的美味，而“熊掌得，取其中最美者合乎情理也符合得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑熊掌”是其中更是其中更为逻辑。。，引出“生生”与与“义义”的由此及彼，由此及彼，由浅入深由浅入深，引出的论题论题来，来，自然，明自然，明晓晓。。

2.论 论点提出以后，文章是怎点提出以后，文章是怎样围绕论述的? 样围绕论点逐点逐层论层论述的　　　在第　在第1段里，作者用比段里，作者用比喻观观点，并分点，并分别别从正面和反面加以从正面和反面加以阐者有是心也，人皆有之，者有是心也，人皆有之，贤命命题题：人人都有：人人都有“是心是心”（即本心），只是它。它。喻的方式引出的方式引出“舍生取阐明。明。紧贤者能勿者能勿丧丧耳（即本心），只是“贤义”的非独贤舍生取义紧接着接着“非独耳”，提出了新的，提出了新的贤者者”能的贤能够够保有保有第2段就是段就是对这　　　　第人和乞丐都不肯接受人和乞丐都不肯接受“嗟来之食 “本心本心”，用，用“不不辩辩礼心心”的人的的人的惯惯有行有行为对这个命个命题题的的论说论说和嗟来之食”的故事义”接受接受“万万钟为，并，并对对此此进进行批和阐阐明。作者用一般的明。作者用一般的的故事证证明人人都有明人人都有钟”的故事概括失去的故事概括失去“本行批评评和嘲和嘲讽讽。。礼义本

提出“舍生取义 舍生取义”的中心论点，并说明的中心论点，并说明“义义” 重于生命。重于生命。义”的美德的美德第一部分第一部分提出就是人所固有的, 就是人所固有的, “义以生活常理以生活常理为喻，引出为喻，引出中心论点。中心论点。鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻ＡＡ生生义义舍生取义舍生取义生、欲生、欲甚于生甚于生不为苟得不为苟得义重义重于生于生（重（重义义））正正从正反从正反两面分两面分析论证析论证死、恶死、恶甚于死甚于死不避祸患不避祸患ＢＢ欲欲莫甚于生莫甚于生何不为何不为生重生重于义于义反反恶恶莫甚于死莫甚于死何不用何不用（取（取义义））ＣＣ人皆有本心，贤者保有本心人皆有本心，贤者保有本心举例进一步论证“义义义” ,否则就是失掉了人所固有的 ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义、乞人不辩礼义、乞人义” 重于生命，不能重于生命，不能“见利忘羞恶之心”。。弗受、不屑弗受、不屑第二部分第二部分举例进一步论证见利忘有本心有本心举例举例受万钟受万钟失本心失本心

•小小结 •第一段：第一段：为 • 第一第一层 • 第二第二层分析舍生取分析舍生取义 •一步：辨一步：辨证 •二步：假二步：假设 •三步：因果分析三步：因果分析 • 第三第三层层：：（本段最后一句）（本段最后一句）舍生取　第二段：　第二段：舍舍义 • 第一第一层层：：证证明明“义 • 第二第二层层：揭示：揭示“见 • 第三第三层层：揭示：揭示见见利忘比比论证论证））结：：为人人应层：：（从开（从开头层：：（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至义的道理的道理应舍生取舍生取义头至至“舍生而取舍生而取义义义者也者也”））提出中心提出中心论至“是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所恶论点（点（喻证喻证））恶有甚于死者有甚于死者”））证分析（正）分析（正）设分析（反）分析（反）义是人的本心，是人的本心，贤丧失本心。失本心。举例）例）。　　　（反面举举例）义就是就是丧丧失本心，再次失本心，再次证舍生取义贤者勿者勿丧丧。（。（递进递进式）式）义以利就是以利就是丧义”之存在。　（正面之存在。　（正面举见利忘利忘义义”。　　　（反面利忘义例）证明本文明本文论论点：舍生取点：舍生取义义。（。（对对

所欲甚于生 所欲甚于生鱼鱼熊掌熊掌正面正面所所恶恶甚于死甚于死道道理论论证理证人皆有人皆有贤贤者能勿者能勿丧对对比比论论证证丧比比喻喻论证论证所欲莫甚于生所欲莫甚于生反面反面所所恶恶莫甚于死莫甚于死本本心心嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人宫宫室之美妻妾之奉妻妾之奉舍生取义（（））点作者作者为舍生取义正面正面嗟来之食对对比比论论证证室之美举举例证证例论论反面反面万万钟钟之禄之禄所所识穷识穷乏者得我乏者得我论论点为了了阐阐明自己的明自己的观观点，用了哪些点，用了哪些论证论证方法？方法？

写作特点 写作特点 1．．议论严议论严密，　　　　文章文章围绕论论述生死与述生死与“义；从反面；从反面论重申文章重申文章论密，层层层层深入。围绕“舍生取舍生取义义”的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取义论述述见见利忘利忘义义是是丧论点。点。结结构构严谨严谨，，层层深入。义”的中心的中心论论点立点立论论，从正面，从正面义是人的本心是人的本心丧失人的本心，从而再次失人的本心，从而再次层层深化。深化。 2．善用比．善用比喻开篇以开篇以鱼 “行道之人弗受行道之人弗受”，，“乞人不屑生生动动。。 3．善用．善用对对比。比。　　　第一段正反　第一段正反对对比假假设设推理，又从正面事推理，又从正面事实说第二段第二段举举例例论证论证，以正反两个事例们对们对待利欲引待利欲引诱诱的不同而而丧丧失羞失羞恶恶之心的人，重申中心之心的人，重申中心论喻。。鱼和熊掌和熊掌设喻设喻，引出中心，引出中心论乞人不屑”比论点。第二段以点。第二段以比喻喻守守义义不辱，形象不辱，形象义”重于重于“生实说明人能不明人能不贪，以正反两个事例进的不同态态度，批判度，批判为述“义生”的道理，从反面的道理，从反面贪生，不避患。生，不避患。进行行对对比，比，说为追逐个人名利追逐个人名利论点。点。比阐阐述说明人明人

总结总结全文全文本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。

延伸、拓展 延伸、拓展思考、讨论思考、讨论：在几千年前，孟子就提出在几千年前，孟子就提出了了“鱼鱼和熊掌不可得兼和熊掌不可得兼”的的问题问题当“舍生取舍生取义义”的和和应应当的观观点，那点，那么在我么在我们现们现代社会，面代社会，面对对愈来愈来愈多的愈多的诱诱惑，面惑，面对对人生的各种人生的各种考考验验，我，我们应们应当做出怎当做出怎样样的的选选择择呢呢?

发展， 展，“义说的的“义义”的内涵的内涵发义”是指社会公是指社会公义随着随着时化。我化。我们现 “利利”指一己之私利，即个人利益要服从于指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面在当今社会，面对面面对对人生的各种考人生的各种考验验，我的抉的抉择择。它告。它告诫诫我我们们不辨礼，，见见利忘利忘义义的行的行为为是不可取的。作是不可取的。作为代的青少年，我代的青少年，我们应们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知，掌握丰富的科学文化知识福未来。福未来。时代的代的发们现在所在所说发生了生了变义，，变对越来越多的越来越多的诱，我们应该们应该作出正确不辨礼义义而而贪诱惑，惑，作出正确贪求富求富贵为新一新一贵有高尚的追求与信仰识，服，服务务社会，造社会，造

物欲、生命、义三者之关系 万钟诚可贵，生命价更高；若为本心故，二者皆可抛。归纳归纳文言文言词汇词汇

•一、一 一、一词词多多义义 •１、与１、与 •通通“欤欤”，，语语气气词词　　　　例句：所例句：所识穷识穷乏者得我乏者得我与与 •给给　　　例句：呼　　　例句：呼尔尔而而与与之之 •2．而．而 •连连接两个接两个动动作，承接作，承接连词连词　例句：蹴　例句：蹴尔尔而而与之与之 •转转折折连词连词，却　，却　　例句：由是　例句：由是则则生生而而有不用也有不用也 •3．于．于 •比比　　例句：所欲有甚　　例句：所欲有甚于于生者生者 •对对于于　例句：万　例句：万钟钟于于我何加焉　我何加焉　

SPM 中国文学 文选 孟子 鱼我所欲也 幻灯片