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第二章 训诂学的内容和作用. 古人之言，所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也；非为古人之文言难明也，实为古人之文言有不通于今者难明也。” —— 郑樵 《 通志 · 艺文略 》. 盖时有古今 , 犹地有南北有东西 , 相隔远则言语不通矣。时远则有训诂 , 地远则有翻译 , 有翻译则能使别国如乡邻， 有训诂则能使古今如旦暮 , 所谓通之也 , 训诂之功大矣哉 ！ —— 陈澧 《 东塾读书记 》. 一切涉及中国古代文献的学问都必须用训诂学做它的研究工具。 —— 邢公畹.
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第二章 训诂学的内容和作用 古人之言，所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也；非为古人之文言难明也，实为古人之文言有不通于今者难明也。” ——郑樵《通志·艺文略》
盖时有古今,犹地有南北有东西,相隔远则言语不通矣。时远则有训诂,地远则有翻译,有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮,所谓通之也, 训诂之功大矣哉！ ——陈澧《东塾读书记》
一切涉及中国古代文献的学问都必须用训诂学做它的研究工具。一切涉及中国古代文献的学问都必须用训诂学做它的研究工具。 • ——邢公畹
士生千载之后，求道于典章制度，而遗文垂绝，今古悬隔，时之相去殆无异地之相远，仅仅赖夫经师故训乃通。……经之至者道也，所以明其道者词也，所以成词者，未有能外小学文字者也。由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志。譬之适堂坛之必循其阶而不可以躐等。”士生千载之后，求道于典章制度，而遗文垂绝，今古悬隔，时之相去殆无异地之相远，仅仅赖夫经师故训乃通。……经之至者道也，所以明其道者词也，所以成词者，未有能外小学文字者也。由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志。譬之适堂坛之必循其阶而不可以躐等。” ——戴震 《古经解钩沈》
至于治古书之法，无论治经治子，要皆当以校勘、训诂之法为初步。校勘已审，然後本子可读；本子可读，然後训诂可明；训诂明，然後义理可定。”至于治古书之法，无论治经治子，要皆当以校勘、训诂之法为初步。校勘已审，然後本子可读；本子可读，然後训诂可明；训诂明，然後义理可定。” ——胡适《胡适文存·论墨学》
一 训诂的内容 • （一）解释字词——训诂的核心。训诂的任何一方面内容归根结底都是在解释字词。 • 1.河东方言中称后退为“sao”,源于满语sorombi ；萨其马、蘑菇、（方言中的满语语词） • 2.站、歹（蒙古语本义为反逆） • 3. “打嘎” 、“闶阆” 、（火＋福），在室內燃火驱散冷空气。（近代汉语语词研究）
4.《黄鹤楼》剧一：“那周瑜不弱如兴刘灭楚的汉张良，索仔细，莫荒唐！”4.《黄鹤楼》剧一：“那周瑜不弱如兴刘灭楚的汉张良，索仔细，莫荒唐！” • 《折桂令》：“许天香，赛神香，夜夜烧香；百事荒唐，心在谁行，魂在谁行？” 王锳《诗词曲语词例释》：“荒唐”与“仔细”对举，应为慌张义，而不是荒诞不经义。按：古“唐”、“张”音近，“荒唐”与“慌张”或一声之转。
（二）解释文句——包括分析句读，疏通句意等内容。（二）解释文句——包括分析句读，疏通句意等内容。 • 《礼记·学记》：“一年视离经辨志。” 《说文》：“、（zhǔ），有所绝止而识之也。”前人在语意未完而需停顿时，点在两字间，近似于现在的“，”；在句终地方，点在字的旁边，后来用圈号作为句中标志，近似于现在的“。”
1《孟子》：“其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间。”1《孟子》：“其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间。” • 2《论语》：“厩焚子退朝曰伤人乎不问马” • 3《初刻拍案惊奇》：“那卜良是个游花插趣的人，那里熬的刑掼打至五十以上已自绝了气了。” • 4《郁离子》：“燕文公之路马死或告知曰：‘卑耳氏之马良请求之。’”
王念孙：“以”古时有“而”义＝至大至刚而直。王念孙：“以”古时有“而”义＝至大至刚而直。 《尚书》：“天大雷电以风。” 《国语》：“狐偃，其舅也，而惠以有谋。”（惠，通“慧”）
郑玄：“路谓车也，凡君所乘之车曰路。” 何休《春秋公羊解诂》：“礼，天子大路，诸侯路车，大夫大车，士饰车。”
（三）阐明语法——串通句意时，注意确定词与词，句与句之间的关系，暗示语法结构。（三）阐明语法——串通句意时，注意确定词与词，句与句之间的关系，暗示语法结构。
余平生持论，读古书当通训诂，审词气，二者如车之两轮，不可或缺。通训诂者，前人所谓小学也。审词气者，今人所谓文法之学也。”余平生持论，读古书当通训诂，审词气，二者如车之两轮，不可或缺。通训诂者，前人所谓小学也。审词气者，今人所谓文法之学也。” ——杨树达 • 杨树达（1885年6月1日~1956年2月14日），字遇夫，号积微，晚年号耐林翁。中国湖南省长沙县人。中国汉语语言文字学家。古书疑义举例续补》 1924年 家刻 《中国语法纲要》 1928年 商务印书馆 《词诠》 1928年 商务印书馆 《高等国文法》 《积微居金文说》 1952年 科学出版社 《积微居小学述林》
1.联绵词。由双声叠韵的两个字构成，“合二字为一词，两声共一义”。 • “狐疑”——狐性多疑； • “犹豫”——兽名，犬预先走人前，等人不到，又走回来。 王引之指出两种说法都错误，狐疑、犹豫，踯躅，犹与，皆为双声字。
2.分清偏义复词 • 《礼记》：“养老幼于东序。”； • 《孔雀东南飞》：“便可白公姥，及时相遣还。”； • 《后汉书》：“先帝常与太后不快，几至成败。”
3.分清实词和虚词 《诗·终风且暴》：“终风且暴。”终：既。一说终日，一说大。王念孙认为“终”为“既”之意。王引之：经典之文，字各有义；而字之为语词（即虚词）者则无意可言，但以足句耳。语词而以实词解之，则扞格难通。
（四）阐明语源，研究得名之由。 • 1.《史记》：“礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。”； • 2.《尔雅》：“鬼之言归也。”； • 3.《说文》：“月，阙也。太阴之精。” • 4.《说文》：“韭，菜名。一种而久者故谓之韭。”
5.梳子得名之由？《说文》：“梳，理发也”；《说文》：“疏，通也”；《说》：“流，水行也”；旒liǘ，《玉篇》：“旒，旌旗垂者。”旒，古代帝王礼貌上前后悬垂的玉串；裗《尔雅·释器》：“衣裗谓之 ”释文：裗，流也。 • 6.“痉挛”得名之由？ 痉（巠xing多直义）径、经、茎；挛（相连），恋、峦、孪、銮、鸾 • 7.浙江、淮河、齐国、鲁国、商人等为何得名？
（五）校正文字——订正讹字、脱文、衍文等文献传抄、印刷、流传中的各种错误。校勘实为训诂之前提。（五）校正文字——订正讹字、脱文、衍文等文献传抄、印刷、流传中的各种错误。校勘实为训诂之前提。 • 形讹：刻板抄写时因字形相似而误。 • 脱文：也叫“夺文”，因抄刊古书而误脱的字 • 衍文：因抄刊古书而误增的字。 • 倒文：因抄刊古书而误倒的字。 • 错简：竹简排列次第错乱造成文句颠倒的现象。 • 异文：记载同一事物、表达同一意思时，同一部书的不同版本或不同书籍所使用的不同文字。
尝谓好著书不如好读书，欲读书必先精校书，校之未精而遽读，恐亦多误矣。”尝谓好著书不如好读书，欲读书必先精校书，校之未精而遽读，恐亦多误矣。” ——清 王鸣盛《十七史商榷自序》
王念孙《广雅疏证·序》：“是书之讹脱久矣，今据耳目所及，旁考诸书，以校此本，凡字之讹者五百八十，脱者四百九十，衍者三十九，此后错落者百二十三，正文误入音内者十九，音内字误入正文者五十七。”王念孙《广雅疏证·序》：“是书之讹脱久矣，今据耳目所及，旁考诸书，以校此本，凡字之讹者五百八十，脱者四百九十，衍者三十九，此后错落者百二十三，正文误入音内者十九，音内字误入正文者五十七。”
王念孙（1744 ——1832），字怀祖，生而清羸，故自号石臞。江苏高邮人。王引之之父，时与钱大昕、卢文弨、邵晋涵、刘台拱有“五君子”之称誉
1.《吕氏春秋·查传》：“子夏之晋，”过卫，有读史记者，曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也，夫己与三相近，豕与亥相近。’至于晋而问之，则曰：‘晋师己亥涉河也’。”1.《吕氏春秋·查传》：“子夏之晋，”过卫，有读史记者，曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也，夫己与三相近，豕与亥相近。’至于晋而问之，则曰：‘晋师己亥涉河也’。”
2. 《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》：“目莲念仏若恒沙，地狱元来是我家。”《变文集》的校录者改“元”为“原”。 按：原、元二字在明代以前不能通假。变文起於唐代盛行一时的俗讲，大多是唐及五代、少数是宋初的作品，自不例外，不烦校改。清顾炎武考证说：“元者，本也。本官曰元官，本籍曰元籍，本来曰元来，唐宋人多此语。後人（指明人）以‘原’字代之，不知何解。”（《日知录》卷三二“元”条）
3. 《先秦汉魏晋南北朝诗·汉诗》卷一○《乐府古辞·上留田行》：“里中有啼儿，似类亲父子。回车问啼儿，慷慨不可止。” • 啼儿”怎么会像“亲父子”，不可解。逯钦立校曰：“‘父’字当是‘交’字残文。亲交，汉人习语。”“亲交”犹言朋友，汉代典籍中多见。同样以诗歌为例：《汉诗》卷九《乐府古辞·善哉行》：“亲交在门，饥不及餐。”又《妇病行》：“闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。”逯氏校“父”为“交”，是因为他知道汉人喜欢使用“亲交”这个词，“似类亲交子”是说长得像朋友的儿子一样，就很好理解了。
“校勘某个时期的作品，必须对于这个时期的文字通假习惯有所了解”，“校勘时必须留意作品所在时期的习用词语”。“校勘某个时期的作品，必须对于这个时期的文字通假习惯有所了解”，“校勘时必须留意作品所在时期的习用词语”。 • ——刘坚
补充：除此之外，训诂还解释诗文中隐含的故事，对“用事”（典故）解说；说明章旨（段落大意，有利于说明义理，概括思想内容或故事情节）；解释整部书的名字；介绍作者生平事迹（如李善《文选注》）；说明修辞情况（双关、互文、避嫌、避忌（起于周，成于秦，盛于唐宋）、代称、赋、比、兴等）；标注语音（比况、读若、直音、反切）；辨析古书异例（省文，倒文，连文，变文等）；辨析古书的条例（如刘师培《春秋左氏传释例》）；补充史实，讲述天文、地理（郦道元《水经注》），说明典制（古代礼制、法制、道德规范、风俗习惯）等。补充：除此之外，训诂还解释诗文中隐含的故事，对“用事”（典故）解说；说明章旨（段落大意，有利于说明义理，概括思想内容或故事情节）；解释整部书的名字；介绍作者生平事迹（如李善《文选注》）；说明修辞情况（双关、互文、避嫌、避忌（起于周，成于秦，盛于唐宋）、代称、赋、比、兴等）；标注语音（比况、读若、直音、反切）；辨析古书异例（省文，倒文，连文，变文等）；辨析古书的条例（如刘师培《春秋左氏传释例》）；补充史实，讲述天文、地理（郦道元《水经注》），说明典制（古代礼制、法制、道德规范、风俗习惯）等。
二 训诂的作用 • （一）指导语文教学 • 1．指导人们判断古代词语的正确含义。语言变化发展，词汇和词义也在变化，训诂学任务是帮助人们发现变化，对古代文言文意义能正确理解，避免以今律古。读古书不能不求甚解，应力求准确，对文章深入理解。
（1）《卖柑者言》：“今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？ 初中语文课本第四册注：“皋比，虎皮。将军座位上垫着虎皮。” • 训诂材料告诉我们，古代战争中，虎皮是重要的战具，人们利用敌人畏虎的心理，披虎皮进攻以取胜。例如，《左传·庄公十年》鲁国的公子公子偃蒙皋比而先犯宋师。杜预注：“皋比，虎皮。”
（2）.《吕氏春秋·察传》：“夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也 。” • 注释：“玃，jue，大母猴……母猴，又叫沐猴，猕猴，比玃稍小。” • 《说文》：“为，母猴也。其为禽好爪。下腹为母猴形。” • 王念孙《广雅疏证》：“猕，声转而为母……又转而为沐。”
2．补救课本或选本在注释方面的不足。 《古代汉语注释商榷》萧泰芳、张儒、马麦贞、白平 山西古籍出版社 此书找出王力主编的《古代汉语》 700多条商榷意见。“是一部学习校勘与训诂的好教材”，对王力《古汉》注释进行补救工作。
1。 《左传》：“桓公之族何罪，而以为戮？不为偪（逼）乎？” • 注释：戮：杀。 • 按 “戮”之“杀”义在《左传》之后才产生，当为“责罚以示众”，对活人、死人都可行戮。
2.《庄子钓于濮水》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。”2.《庄子钓于濮水》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。” • 《古汉》注释：先，指先去表明意图。 • 按：《经典释文》：“先，谓宣其言也。”先当为“”之假借，意为“传话”，“事先联络”。《说文》：“，致言也。从言，从先，先亦声。”
3。《孔雀东南飞》：“说有兰家女，承籍有宦官。”3。《孔雀东南飞》：“说有兰家女，承籍有宦官。” • 注释：有兰家之女，出生于做官之家，可佩太守之子。 • 徐复：凡人物不知出生谓之“兰”也”。所谓“兰家女”，就是“某人家的女儿。”
、徐复（1912～2006） • 语言学家。字士复，一字汉生，号鸣谦，江苏省武进县人。1929年就读于金陵大学，从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。
4.宋濂《送东阳马生序》：今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣。“4.宋濂《送东阳马生序》：今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣。“ • 注释说：”县官，这里指官府 。 • 按：当注释为朝廷。
考”县官“这名称出自汉代，本是对天子的称呼。如，《史记·绛侯周勃世家》“庸知其盗买县官器，怒而上变告子，事连污涤侯。”唐司马贞《索隐》说：“县官，谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”后来也用以泛称朝廷。如，《史记·景帝本纪》“令内吏郡不得食马粟，没入县官。”《汉书·食货志》上晁错《论贵粟疏》：“今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪，如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。”可就是没有以“县官”泛称作官府的。考”县官“这名称出自汉代，本是对天子的称呼。如，《史记·绛侯周勃世家》“庸知其盗买县官器，怒而上变告子，事连污涤侯。”唐司马贞《索隐》说：“县官，谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”后来也用以泛称朝廷。如，《史记·景帝本纪》“令内吏郡不得食马粟，没入县官。”《汉书·食货志》上晁错《论贵粟疏》：“今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪，如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。”可就是没有以“县官”泛称作官府的。
（二）指导古籍整理。古籍整理是对古书进行校勘、标点、注释、翻译、集佚、辨伪等，都与训诂相关。（二）指导古籍整理。古籍整理是对古书进行校勘、标点、注释、翻译、集佚、辨伪等，都与训诂相关。
中华民族是四大文明古国之中唯一没有产生文化断层的民族,有着极为丰富的文化遗产,仅保留下来的文献典籍就有数万种之多。中华民族是四大文明古国之中唯一没有产生文化断层的民族,有着极为丰富的文化遗产,仅保留下来的文献典籍就有数万种之多。
1．训诂与校勘。 • 校勘的方法 包括：对校法,本校法,他校法和理校法四种,1931年陈垣《元典章校补释例》(后改称《校勘学释例》提出。
陈垣：（1880—1971）中国历史学家﹑宗教史学家、教育家。字援庵，又字圆庵。笔名谦益、钱罂等。 1926～1952年﹐任辅仁大学校长；1952～1971年，任北京师范大学校长。1949年以前﹐他还担任过京师图书馆馆长﹑故宫博物院图书馆馆长。主要著述有《元西域人华化考》、《校勘学释例》、《史讳举例》、《南宋河北新道教考》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧诤记》、《中国佛教史籍概论》及《通鉴胡注表微》等，另有《陈垣学术论文集》行世。
清代校勘第一人”--顾千里(1766-1835)，名广圻，号涧苹，以字行，江苏元和人。他是江声的高足，惠栋的再传弟子，吴派校勘学家的代表之一。 嘉庆六年(1801)，顾千里任《毛诗》校勘。顾千里特别强调要广收古本、旧本，了解版刻源流，辨别版本优劣，讲求不同版本间的互勘，坚持校勘要有版本依据，被人称为对校学派。他重视校勘成果，反对妄改和臆改，但遇异文，注存备考。顾千里这种注重版本依据，异文比较，强调保持原貌，反对臆断妄改，无疑是稳妥、谨慎和科学的，是校勘应遵循的一大原则。但易陷入机械的“死校”和烦琐考证。顾千里通过论争，在校勘学领域独树一帜，提出了著名的“以不校校之”的校勘学理论。
归园田居五首（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十馀亩，草屋八九间； 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟； 狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 户庭无尘杂，虚室有馀闲。 久在樊笼里，复得返自然。 • 2002年人民教育出版社高中第三册， “草屋七八间。”
对校法,即以同书之祖本或别本对读,遇不同之处,则注于其旁。刘向《别录》所谓“一人持本,一人读书,若怨家相对者”, • 陈垣强调:"凡校一书,必须先用对校法.“ • 胡适认为"用善本对校是校勘学的灵魂",
本校,他校和理校,这是在不同条件下采用的校勘方法.凡校勘古籍,应该首先用对校,然后依次用本校和他校,最后才能用理校, • 本校法者,以本书前后互证,而抉摘其异同,则知其中之缪误. 此法于未得祖本或别本以前,最宜用之
