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1. Universidad de la República Facultad de Artes SEMINARIO TALLER DE LAS ESTÉTICAS 2013 www.internet.com.uy/arteydif

2. SEMINARIO TALLER DE LAS ESTÉTICAS 2013 NOSOTROS EN EL AQUÍ Y EL AHORA DEL MUNDO-DE-LA-VIDA invitados : Foucault Nietzsche J. Butler Lacan Heidegger

3. PULSION ESCÓPICA – skóp=MIRAR "La «pulsión escópica», el deseo de mirar, se dirige primero al cuerpo propio. Es la historia de Narciso. Freud hizo una metáfora de esta fascinaciónque se dirige primero al cuerpo-propio, para retornar bajo el deseo de ser mirado. Es decir, que mirar y ser mirado son dos movimientos del mismo deseo. La posición del sujeto cambia, pero el deseo sigue siendo el mismo. Comerse con los ojos el cuerpo del otro, ser comido por la mirada de otro.“ Germán L. García. "Cuerpo, mirada y muerte". En: P. Croci - A. Vitale (compiladoras). Los cuerpos dóciles.

4. «vivimos en una Iconosfera» (R. Gubern) • «ecología de las imágenes» (J. Gibson) • «comenzamos a vivir en un “régimen escópico”, que tiene que ver con aquello que relaciona el momento histórico y las circunstancias sociales con aquello que se nos hace verosímil visualmente». (Cristian Metz) • «LA VISIÓN NO EXISTE COMO ALGO CONCRETO Y DEFINIBLE SOLO FISIOLÓGICAMENTE, EXISTEN «MODOS DE VER» (J. Berger) • «EL Ojo cultural es el Ojo de su Época». (Michael Baxandall)

5. RÉGIMEN ESCÓPICO El “régimen escópico” tiene que ver con aquellas cosas a las que nos acostumbramos a ver, y que representan la realidad que socialmente hemos construido. Ahora aceptamos y tenemos como ciertamente posibles una cantidad de imágenes que son reflejo de nuestra “verdad” perceptiva contemporánea. Desde este punto de vista, se considerará verosímil a la coincidencia entre lo que se ve y lo que la época considera «normal» que se vea y serán consideradas impropias aquellas imágenes que escapen a la “normalidad”, a la opinión, o al gusto de la época. (Martín Jay, «Ojos abatidos» 2009, Ed. Akal)

6. Los códigos fundamentales de una cultura: • - los que rigen su lenguaje, • sus esquemasperceptivos y sus cambios, • sus técnicas y sus valores, • la jerarquía de sus prácticas y socialización- • fijan de antemano para cada hombre los órdenes empíricos con los cuales tendrá algo que ver y dentro de los que se reconocerá. • (M. Foucault, Las palabras y las cosas -Prefacio)

7. Todas las imágenes son consanguíneas Paul Virilio (entrevista a TVE) Creo que todas las imágenes son consanguíneas. No hay imágenes autónomas. La imagen mental, la imagen virtual de la conciencia, no se puede separar de la imagen ocular de los ojos, ni se puede tampoco separar de la imagen corregida ópticamente de la imagen de mis anteojos. Tampoco se puede separar de la imagen gráfica dibujada, de la imagen fotográfica. Creo en un bloque de imágenes, es decir, en una nebulosa de la imágenes que reúne imagen virtual e imagen actual.....

8. Hoy vemos en tiempo real gracias a nuestra capaci-dad de interpretar mentalmente las imágenes y a nuestra capacidad para fabricarlas intelectual, práctica, o técnicamente. El bloque de imágenes es esta enorme nebulosa cuasi-filosófica que se levanta delante de nosotros. Ningún filosofo ha penetrado verdaderamente en esta nube de imágenes. Cada uno trata un aspecto deter-minado. Algunos, como Barthes, la fotografía, otros como Deleuze, el cine, otros la infografía; otros el dibujo. Creo que es un error. Es preciso agrupar esta imágenes e intentar ver lo que tienen en común ...

9. Entramos en un nuevo régimen de visibilidad. Creo que el video y la infografía son elementos esenciales de esta mutación del régimen de percepción. Hay, pues, por una parte, la transparencia natural directa que continua existiendo, y, además, una transparencia indirecta que propongo que se llame trans-apariencia. Creo que así como la transparencia ha permitido la organización de la sociedad a través de la ciudad, a través de la apertura al otro, a través de la mirada, a través del Renacimiento y la perspectiva, la trans-apariencia electrónica indica un nuevo régimen de relaciones interpersonales, sociales y políticas.

10. … en el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre …… …. Su círculo funcional no sólo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. Comparado con los demás animales el hombre no sólo vive en una realidad “más amplia” sino, por así decirlo, vive en una nueva dimensión de la realidad … …. ya no vive solamente en un puro universo físico, sino en un UNIVERSO SIMBÓLICO.

11. Noción de EFECTO-DESIGNANTE (Judith Butler, Cuerpos que importan, 2003, Ed. Paidos, Barcelona) EFECTO-DESIGNANTE:es la performatividad desplegada en el ejercicio cotidiano de la reiteración discursiva, de cuya puesta en práctica devienen, dos mundos: MUNDO INTELIGIBLE (lo sagrado) - MISMIDAD MUNDO ABYECTO (lo profano) - OTREDAD

12. No obstante, la imagen posee artilugios visuales que producen sentido y también narra algo desde si misma. Allí el EFECTO-DESIGNANTE es captura y resignificación en procura de construir identidad (sacralizar) y clausurar la pugna con otras posibles identidades particulares. TRES ILUSIONES PARCIALES: la ilusión de mantener vivo y poder disponer de acontecimientos (mundos) pasados como si los experimentaramos en un presente y esto, aunque no se hayan vivido. la ilusión de poder acceder y utilizar un “conocimiento específico” y absolutamente verdadero de estos mismos mundos pasados para interpretarlos “fielmente”. (instaurar verdades) la ilusión de la superación de aquel horizonte temporal que con respecto a nuestro presente tematizado, aspira a constituirse en un proyecto de futuro como sujetos de deseo. (H. Gümbrecht)

13. Your body (1980) - Barbara Kruger - V1

14. Aproximación a la noción de Cultura (U. Eco) 1 Unhecho antropológico primario: conjunto de referencias y su socialización que, un grupo humano elabora en relación al medio pre-existente. UnHABITARen el mundo, como acontecer social.

15. 2 Una actividadsocial productiva: comprende modos concretos de explotar y “administrar” recursos, medios de producción y modos de producción (ej.: agricultura, fruticultura, etc.). Una PRÁCTICA social PRODUCTIVA.

16. 3 Una producción simbólica: que aporta sentido a la existencia del grupo social. Un CULTOque a través de lo socialaporta sentido al enigma del devenir de la vida y la muerte.

17. Lo Real está siempre presente pero es irrepresentable … …pues al representarlo pierde su esencia, por ello necesita continuamente la mediación con Lo Imaginario y Lo Simbólico. J. Lacan El estadio del espejo REAL SIMBÓLICO IMAGINARIO

18. SUJETO: ¿A QUÉ REFERIMOS CUANDO DECIMOS SUJETO?