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《 孟子思想的現代探索 》. 黃俊傑 台灣大學特聘教授 Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.eastasia.ntu.edu.tw. 台灣大學 黃俊傑. 本著作除另有註明外，採取 創用 CC 「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣 3.0 版 授權釋出. 第二講 歷史變局中孟子的人格與風格. 1. 引言. 1:1 人在存在情境中的「自由」與 「必然」.
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《孟子思想的現代探索》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.eastasia.ntu.edu.tw 台灣大學 黃俊傑 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出
1:1人在存在情境中的「自由」與「必然」 1. 蜘蛛 vs. 「意義之網」： Clifford Geertz（1926-2006）, Interpretation of Cultures 熊十力《讀經示要》 蜘蛛之喻 India Environment Portal Hiphop Scholarship
1:1人在存在情境中的「自由」與 「必然」 2.「存在」先於「本質」 沙特(Jean-Paul Sartre, 1905-80) • 拒絕1964 Nobel文學獎。1946年發表演講：〈存在主義就是人文主義〉，提出「存在先於本質」命題 • 「意識」(為己存有，being-for-itself) • 「存在」(在己存有，being-in-itself) • 認為「意識」是「無」(nothing)，是一種「活動」，是「從無處來的一陣風吹向世界」 (A wind blowing from nowhere toward the word)
1:1人在存在情境中的「自由」與「必然」 3.孔、孟之差異 孔子：風和日麗，溫潤圓融 孟子：風狂雨驟，英俊挺拔 4.唐、宋知識分子的差異 唐：浪漫開放的時代氛圍下的生命情調 : 詩 : 「秦時明月漢時關，萬里長征人未還， 但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。」 飲酒與生活 : 「蘭陵美酒鬱金香，玉椀盛來琥珀光，但使主人能醉客，不知何處是他鄉。」
1:1人在存在情境中的「自由」與「必然」 「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催，醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。」 「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」 生命的時間感: 「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」(《登幽州台歌》) 宋：嚴肅、 承擔的時代氛圍范仲淹(989-1052)〈岳陽樓記〉
范仲淹(989-1052)〈岳陽樓記〉 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民﹔處江湖之遠，則憂其君；是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！」微斯人，吾誰與歸。
1:1人在存在情境中的「自由」與「必然」 5.人在有限生命中，創造無限的意義 個人 vs. 結構 點滴 vs. 潮流 主觀意志 vs. 客觀限制
1:2 本講問題 • 戰國時代的歷史變遷趨勢如何? • (1)中國歷史在「統一」與「分裂」(大解放、大自由,如先秦)的辯證中迂迴前進。 • (2)中國歷史扉頁翻動時刻: 1.春秋戰國 2.魏晉南北朝 3.唐末五代 4.宋末元初 5.明末清初 6.民國 7.台灣1920年代新、日文化交替 • 2. 在歷史變局中，孟子的人格與 • 風格有何特質?
2:1 春秋戰國時代五百年的巨變 Wikimedia Commons Philg88
2:1春秋戰國時代五百年的巨變 1.社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇： • 政治結構的改變：封建氏族 → 郡縣 • 經濟：莊園 → 工商 造成：社會價值觀的改變 → 任德 Wikipedia Zhou Yi
2:1春秋戰國時代五百年的巨變 2.戰爭的頻繁： 戰爭頻仍 戰國468餘次 ―→ 春秋1211餘次 因為戰國時代： • 列國兼併 • 鐵製兵器 • 戰爭方式的改變 所以戰國時代的戰爭更為激烈。 Wikimedia Commons Gary Lee Todd, Ph.D., Professor of History, Sias International University, Xinzheng, Henan, China.
2:1春秋戰國時代五百年的巨變 3. 新階級的形成： • 將領 春秋： 孫武（535-？B.C.）：《孫子兵法》吳王闔閭十三篇。 戰國： 孫臏（生卒年不詳） 秦昭王（在位於306-251B.C.）破趙長平，又進攻邯鄲 信陵君魏無忌（?～243B.C.）、楚春申君黃歇（314-238B.C.）救趙
2:1春秋戰國時代五百年的巨變 a)將領： 魏王如姬晉鄙朱亥救趙，侯嬴自剄，信陵君 留趙十年 平原君趙勝 孫臏，齊人，齊將田忌下─上，上─中，中─下，齊威王 龐涓，魏。 魏，趙攻韓，韓告急於齊，十萬 → 五萬 → 三萬。馬陵之戰「龐涓死於此樹之下」
2:1春秋戰國時代五百年的巨變 • 遊士：蘇秦、張儀 4. 社會價值觀的建立→任俠風氣的形成 《史記‧遊俠列傳》戰國四公子：孟嘗、春申、平原、信陵。 例：信陵君，魏昭王少子，隱士侯嬴，大梁夷門魏安釐王廿年（257B.C.）。 蘇秦衣錦還鄉
3:2 「不得已」的救世之心 公都子曰 : 「外人皆稱夫子好辯，敢問何也? 」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」 《 孟子．滕文公下．9》
3:2強韌的生命力、強烈的使命感 孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」 《 孟子．公孫丑下．13》
3:3剛直的氣概 子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』 《 孟子．梁惠王上．6》
3:4新舊文化與價值激蕩中的孟子 a)新舊文化的激盪 故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。」《莊子．胠篋》
3:4 新舊文化與價值激蕩中的孟子 b) 新價值的形成 孟子：「定於一」。→「王道」 《荀子．君道》：「道者，何也？曰：君 之所道也。…故天子不視而見，不聽而 聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而 天下從之如一體，如四肢之從心：夫是 之謂大形。」
4:1 社會政治風氣:急功近利 孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」（《 孟子．梁惠王上．1》）
4:2 政治黑暗，人民倒懸 王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。…當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。（《 孟子．公孫丑上．1》）
4:3 戰爭殘酷 爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑…。（《 孟子．離婁上．14》） 台灣大學 黃俊傑
5:1 孟子挺立中國知識分子的風骨 • 1.中國歷史上的「二重主體性」 • （徐復觀，1904-1982） • 政治思想：人民主體性 • 政治現實：國君主體性 唐學網
5:1 孟子挺立中國知識分子的風骨 2.歷代儒臣的雙重角色： 帝國公權力的執行者 vs. 儒家理想的信持者 ＊ 孟子「民本思想」 →「永恆的鄉愁」
5:2孟子繼承孔子思想遺產而建立內 外交輝的思想世界 1.以「四善端」為基礎的性善論 2.以「王道」為基礎的民本政治論
思考問題 • 孟子堅持「義利之辨」的理論基礎何在？您同不同意？為什麼？ • 孟子答梁襄王說「不嗜殺人者」就可以統一天下，您相信嗎？為什麼？ • 您認為孟子的政治思想與21世紀的現代生活能否相容？為什麼？
關鍵詞 • 舍我其誰 • 望之不似人君 • 王道 • 民本
閱讀作業： 1.原典選讀 《孟子．滕文公下．9》 公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？ 予不得已也。 天下之生久矣；一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢， 上者為營窟。書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹； 水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消；然後人得平土而居之。
《 孟子．滕文公下．9》 堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作；壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿， 使民不得衣食；邪說暴行又作；園囿污池，沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂 。周公相武王，誅紂伐奄； 三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十， 驅虎豹犀象而遠之：天下大悅。書曰：「丕顯哉！文王謨，丕承哉！武王烈；佑啟我後人，咸以正無缺。」世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》，《春秋》，天子之事也。 是故，孔子曰：「知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！」
《 孟子．滕文公下．9》 聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬； 民有飢色，野有餓莩：此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著：是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先聖之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。
趙岐：〈孟子篇敘〉 〈孟子篇敘〉者，言《孟子》七篇所以相次敘之意也。孟子以為聖王之盛，惟有堯、舜，堯、舜之道，仁義為上，故以梁惠王問利國，對以仁義，為首篇也。仁義根心，然後可以大行其政，故次之以公孫丑問管、晏之政，答以曾西之所羞也。政莫美於反古之道，滕文樂反古，故次以文公為世子，始有從善思禮之心也。奉禮之謂明，明莫甚於離婁，故次之以離婁之明也。明者當明其行，行莫大於孝，故次以萬章問舜往于田號泣也。孝道之本，在於情性，故次以告子論情性也。情性在內而主於心，故次以盡心也。盡己之心，與天道通，道之極者也，是以終於盡也。
趙岐：〈孟子篇敘〉 篇所以七者，天以七紀，璿璣運度，七政分離，聖以布曜，故法之也。章所以二百六十有九者，三時之日數也。不敢比《易》當期之數，故取其三時。三時者，成歲之要時，故法之也。二萬四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之紀，故法五七之數而不敢盈也。文章多少，擬其大數，不必適等，猶《詩》三百五篇而《論》曰「詩三百」也。章有大小，分章賦篇，篇趣五千，以卒其文，無所取法，猶《論》四百八十六章，章次大小，各當其事，亦無所法也。蓋所以佐明六藝之文義，崇宣先聖之指務，王制拂邪之隱栝，立德立言之程式也。洋洋浩浩，具存乎斯文矣。
閱讀作業 2.研究論著 • 黃俊傑：〈孟子和他的時代〉、〈孟子的遊歷生活〉，收入《孟子》（台北：東大圖書公司，2006）頁1-16、17-38。 黃俊傑：《孟子》（台北：東大圖書公司，1993，2006) ，本作品 由三民書局授權使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權
延伸閱讀 • 黃俊傑：《孟子》（台北：東大圖書公司，1993，2006)，頁1-38。 2. 黃俊傑：《孟子思想的現代詮釋》（臺北：時報文化出版企業有限公司，2002），頁35-48。 3. Chun-chieh Huang, Mencian Hermeneutics: A History of Interpretations in China (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2001),pp.19-27.
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善友 青山伴著白雲飛，天多美， 人生路上有你隨，太芳霏，太芳霏， 流水月光，風舉霓裳， 梵音裊裊，心地清涼， 野風送來，千古的梵唱， 在你心我心，悠揚悠揚，悠揚悠揚， 萬世飄香，飄香。 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權
善友 流水月光，風舉霓裳， 梵音裊裊，心地清涼， 野風送來，千古的梵唱， 在你心我心，悠揚悠揚，悠揚悠揚， 萬世飄香，飄香，飄香。 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權
