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ANTROPOLOGIA BÍBLICA

ANTROPOLOGIA BÍBLICA. Algumas implicações para o ministério.

cassia
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ANTROPOLOGIA BÍBLICA

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Presentation Transcript

  1. ANTROPOLOGIA BÍBLICA Algumas implicações para o ministério

  2. Nós humanos nos diferenciamos das outras espécies por nossa habilidade de pensar, de conceber, de dar forma a ferramentas, e de construir máquinas que facilitam no trabalho, ou seja, nós inventamos. Bill Yenne Pela visão científica, a pessoa é um membro da espécie formada pelas contingências evolucionárias do sobrevivência, apresentando processos de comportamento que o trazem sob o controle do ambiente em que vive. B. F. Skinner O que o homem? Salmo 8.5

  3. INTRODUCÃO • Definições: Antropologia: A disciplina que estuda o ser humano no seu contexto geográfico, cultural, social, e religioso. Antropologia bíblica: a disciplina que apresenta como o texto bíblico trata do ser humano. • Duas perguntas principais nesta introdução: Qual é a natureza do ser humano como encontramos no texto bíblico? Quais as implicações das colocações bíblicas para o exercício do ministério da igreja?

  4. O SER HUMANO NA BÍBLIA:PALAVRAS CHAVE • NO ANTIGO TESTAMENTO ish(m)/ ishshah (f): homem e mulher; o ser humano como indivíduo, em distinção aos animais. E disse o homem: Esta, afinal, é osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se-á varoa (ishshah), porquanto do varão (ish) foi tomada. Gn. 2.23 adam: homem, o homem, Adão, a raça humana. A palavra adam é semelhante à palavra adamah, terra. Também disse Deus: Façamos (o) homem (adam)à nossa imagem Gn. 1.26 Então, formou o SENHOR Deus o homem (adam) do pó da terra (adamah). Gn. 2,7 (O) homem (adam), nascido de mulher, vive breve tempo, cheio de inquietação. Jó 14.1 Individualidade Relacionamento

  5. ‘enosh: homem; normalmente encontrada na literatura poética; em Sl. 8.5, indica o homem em relação a Deus, uma criatura mortal. • Que é o homem (mortal) para (‘enosh) que te lembres dele? e o filho do homem (adam), para que o visites? Sl. 8.5 Tu reduzes o homem (‘enosh) à destruiçäo; e dizes: Tornai-vos, filhos dos homens (adam). Sl. 90.3

  6. Geber: homem; a palavra geberaparece em passagem de contagens de pessoas, um indivíduo que faz parte do grupo. Assim, partiram os filhos de Israel de Ramessés para Sucote, cerca de seiscentos mil a pé, somente de homens (geber), sem contar mulheres e crianças. Êx. 12.37 e, fazendo chegar a sua casa, homem por homem (geber), caiu sobre AcãJs. 7.18

  7. NO NOVO TESTAMENTO anthropos: homem, ser humano, pessoa; a palavra se encontra em vários contextos, mas, principalmente em relacionamentos. anthropos traduz as palavras hebraicas adam e ‘enosh. Como no AT, anthroposrefere-se ao homem como criatura, diferente dos animais, membro de sociedades. Paulo usou anthropospara referir-se ao “homem velho”

  8. AS CARACTERÍSTICAS DE adam ANTIGO TESTAMENTO NOVO TESTAMENNTO • basar : “carne”, corpo, o homem como criatura, fraca “Lembra-se de que eles são carne, vento que passa e já não volta.” Sl. 78.38 • nefesh: “alma”, ser, vida, pessoa “e o homem passou a ser alma vivente.” Gn. 2.7 • ruah: vento, espírito, ânimo, respiração “e o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu” Ec. 12.7 • leb:coração, vontade “Cria em mim, ó Deus, um coração puro.” Sl 51.10 • soma, sarx: “carne,”corpo, padrões humanos “Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte. Rm. 8.13 • psuche: “alma”, vida “Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perdê-la-á”. Mc. 3.35 • pneuma: espírito “E Jesus, percebendo logo por seu espírito que eles assim arrazoavam.” Mc. 2.8 • kardia: coração Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus. Mt. 5.8

  9. DT. 6.5 E ANTROPOLOGIA Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração (leb), de toda a tua alma (nefesh) e de toda a tua força (meod). Leb: coração, centro da vontade Nefesh: “alma,” a vida Meod: “o seu muito”, força, tudo

  10. O SER HUMANO: A IMAGEM DE DEUS • O primeiro relacionamento do ser humano • O que diferencia o ser humano dos demais animais Gn. 1.24: “Produza a terra seres viventes” Gn. 1.26: “Façamos o homem à nossa imagem” • As implicações principais: Descreve a nossa responsabilidade. Estabelece-nos como representantes de Deus. Define o nosso relacionamento com Deus.

  11. A QUESTÃO DO NOSSO VALOR Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glória e de honra o coroaste. Sl. 8.5 • O valor do ser humano se encontra no valor que tem para o Criador e não na sua função ou utilidade: Temos valor “inato” mas não depende de nós mesmos. Nosso valor não depende da nossa “competência” como administradores.

  12. O SER HUMANO COMO PECADOR “Segundo a Bíblia, o problema do homem e de sua sociedade no mundo, e o problema do próprio mundo em si mesmo, é o do homem como pecador.” G. E. Wright • A terminologia bíblica descreve o ser humano como rebelde, transgressor, errado, culpado. • O pecado traz conseqüências trágicas: Alienação Insegurança Morte

  13. O SER HUMANO E A SOCIEDADE “E disse o SENHOR Deus: Não é bom que o homem esteja só” Gn. 2.18. • A primeira sociedade do ser humano é a família. • A difusão do pecado no mundo atingiu a estrutura de todas as sociedades do ser humano. “Era continuamente mau todo desígnio do seu coração” Gn. 6.5 • A resposta divina foi chamar pessoas e formar uma nação “exemplar” para serem “veículos” de bênçãos. • Deus estabeleceu uma nação baseada em leis com a missão que visava ser agente transformador no mundo: “Em ti serão benditas todas as famílias da terra.” Gn. 12.3 “Também te dei para luz dos gentios, para seres a minha salvação até à extremidade da terra.” Is. 49.6b

  14. ALGUMAS IMPLICAÇÕES PARA O MINISTÉRIO CRISTÃO • O ser humano é de natureza complexa e integrada, criado para viver em sociedade. • O nosso valor vem da nossa criação e não da nossa função. • Devemos nos lembrar que somos de “pó”, isto é,somos frágeis. • O ministério cristão deve pensar do indivíduo na totalidade das suas sociedades. • Devemos reconhecer o perigo de alienação do indivíduo. • Devemos reconhecer a importância das disciplinas espirituais e sociológicas na formação de discípulos. • Tanto o discípulo quanto a igreja devem agir como instrumentos de transformação social e espiritual. • Devemos reconhecer a missão restauradora da igreja na sociedade.

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