LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN RELACIÓN A LATINOAMÉRICA

1. UPM. FACULTAD DE FILOSOFÍAHistoria de la filosofía latinoamericanaSexto tema: Historia e Historiografía

2. Filosofía Latinoamericana DESDE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA SU RECONOCIMIENTO FORMAS Y TEMAS ENFOQUES DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SU DESARROLLO LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN RELACIÓN A LATINOAMÉRICA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA DE AMÉRICA SUS URGENCIAS PERIPECIAS METODOLÓGICAS HISTORIOGRAFÍA AMERICANA BEORLEGUI, L. ZEA, LARROYO, GARCÍA JORGE, GUADARRAMA G. PABLO

3. Anteriormente se pensaba que la filosofía era un producto exclusivo de Occidente y que la filosofía en América Latina fue sólo la reproducción de las ideas. • Mas con el énfasis en el carácter universal de la filosofía, se ha logrado un mayor nivel de concreción y ajuste en la producción de ideas filosóficas en el ámbito latinoamericano. • Por otra parte la aceptación de la lengua castellana, así como la participación en eventos filosóficos internacionales, las referencias a las obras de pensadores latinoamericanos, sus traducciones, etc., constituyen un índice de tal reconocimiento. El reconocimiento de la filosofía en América Latina [Pablo Guadarrama González]

4. Las repercusiones ideológicas de revoluciones. • El aumento del nivel cultural. • La labor de divulgación de las ideas filosóficas. • Edición de obras inéditas y agotadas de pensadores latinoamericanos prestigiosos, así como de varias monografías de historia de las ideas por países y en general de la región. • Un mayor intercambio académico con otras regiones. • El surgimiento de profesionales de las ciencias sociales en América Latina. El tema de la identidad nacional, la identidad cultural. [Pablo Guadarrama González]CAUSAS QUE HAN MOTIVADO ESTE ACTUAL GIRO HACIA EL RECONOCIMIENTO DE PRODUCCIÓN FILOSÓFICA LATINOAMERICANA:

5. La reflexión sobre la condición humana en América, contribuyó en la superación de la escolástica y a la maduración de la conciencia emancipativa de estos pueblos. • Muchos pensadores latinoamericanos han combinado su labor filosófica con la ciencia, la literatura, política y exigencias histórico-sociales de cada época. • Se ha intentado crear una «filosofía latinoamericana» y una «filosofía de la liberación». Han logrado formulaciones propias y dignas de consideración [Pablo Guadarrama González] CONCLUSIONES SOBRE EL DESARROLLO DE LA FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA:

6. La filosofía ha ido aumentado cada vez su esfera de acción e incursiona todas las formas del saber. • En el pensamiento latinoamericano resulta difícil delimitar con precisión la existencia de escuelas. La heterodoxia ha prevalecido en la mayor parte de la producción filosófica latinoamericana. • El pensamiento filosófico latinoamericano ha desplegado una tendencia humanista y desalienadora, que busca situar al hombre latinoamericano en niveles superiores de humanización. Peripecias metodológicas de la historia de la filosofía en América Latina [Pablo Guadarrama González] :

7. La mayoría de nuestros pensadores no han sido meros reproductores de ideas ajenas, sino hombres con el intelecto en la reflexión crítica y reservada ante los distintos «ismos». • La misión de los historiadores de la filosofía en esta región no es muy distinta de la que tienen otros en diferentes latitudes, no sólo en la dialéctica, sino en todo lo que tenga que ver con las peripecias metodológicas de la investigación.

8. No se limite a caracterizar, clasificar y periodizar. Además debe revelar todos los efectos posibles que hayan tenido las ideas en diferentes épocas y circunstancias. • Sugerir los nuevos terrenos en que la filosofía pueda ser cada día más auténtica y apartadora a la cultura y al enriquecimiento espiritual y material de los pueblos latinoamericanos. • La filosofía en América Latina tiene obligación de seguirse conformando a partir de su entorno inmediato y también de aquellas mediaciones que le proveen de la herencia filosófica y cultural de nuestros pueblos. [Pablo Guadarrama González] La filosofía y las urgencias latinoamericanas

9. La filosofía en América Latina tiene que ocuparse de los destinos del hombre contemporáneo ante los desafíos que plantean múltiples problemas. • Debe estimular actitudes evasivas de academicismo estéril, asepsia ideológica y neutralidad axiológica. • No debe depender exclusivamente de estar al tanto de las imprentas proveniente del primer mundo, sino también promuevan la edición de pensadores latinoamericanos.

10. Salazar Bondy dijo que este fenómeno se debe al complejo latinoamericano de inferioridad. • Los historiadores de la filosofía de la liberación mencionan la actitud latinoamericana intelectualmente servil. • La filosofía latinoamericana se juzga en general, carente de originalidad y no se toma seriamente ni siquiera por nuestra propia comunidad [Jorge J.C. García]La historia de la corriente principal de la filosofía y la no referencia a la filosofía latinoamericana.

11. El alejarse completamente del estudio de la historia de la filosofía en América latina y concentrémonos en hacer filosofía no es una alternativa realista por cuatro razones: 1- hacer filosofía sin estar comprometido con ningún tipo de estudio de la historia de la filosofía es casi imposible. 2- Los filósofos dependen fuertemente de textos históricos para la enseñanza de la filosofía 3- La posibilidad de que los filósofos latinoamericanos abandonemos el interés en nuestra propia historia intelectual, y aun en nuestra propia historia filosófica, es remota. 4- La historia de la filosofía es rica, si se trata correctamente puede y debe servir para ayudar el filósofo contemporáneo. • La solución es hacer enseñar ambas historias (filosofía latinoamericana y la corriente principal) en una forma que pueda ayudar a la tarea filosófica y subrayar el mérito filosófico de nuestra filosofía.

12. El enfoque culturalista • El enfoque ideológico • El enfoque romántico • El enfoque doxográfico • Carecen de apreciación de las ideas filosóficas en sí mismas, de sus relaciones y del valor de esas ideas. • No ayudan a crear interés en los pensadores latinoamericanos, ni a promover la práctica de la filosofía en Latinoamérica. Enfoques erróneos de la historia de la filosofía [Jorge J.C. García]

13. Concibe las ideas filosóficas como parte de una cultura, como fenómenos de un periodo y una época. • Las ideas son actos de hombre individual en circunstancias particulares y con propósitos concretos. • Obstaculiza el desarrollo de un espíritu verdaderamente filosófico y la aportación de los filósofos latinoamericanos a la filosofía. Enfoque cultural

14. Involucra un compromiso como algo ajeno a la historia de la filosofía. • Los ideólogos estudian la historia de la filosofía porque les ayuda a cumplir una meta, pero que no es una meta filosófica. • Desventajas: -Pérdida de objetividad, pues sólo es usada para propósitos prácticos. -Tienen un objetivo no histórico. -No están abiertos al diálogo, sólo si no interfiere con sus metas. -se interesan sólo en la interpretación y evaluación, no en la descripción. • Sus trabajos de la historia de la filosofía no son filosóficos. ENFOQUE IDEOLÓGICO

15. Este historiador se involucra en el pasado filosófico, haciéndolo un objeto de afecto y compromiso. • Se interesa más en el individuo y su vida mas que en la explicación histórica de las ideas. • La simpatía, la creatividad y la forma literaria, son más importantes que el contenido, objetividad y la precisión. • Ha contribuido al abandono de la historia de la filosofía latinoamericana y la actitud filosófica ENFOQUE ROMÁNTICO

16. El doxógrafo se concentra en los hechos de la vida y lo que considera las ideas fundamentales de los autores • No hay interpretación aguda y evaluación de las posturas. • Reúne a los filósofos en escuelas, enfatiza la cronología, estudia la sucesión temporal. • No revela las conexiones históricas entre los filósofos del pasado y sus proposiciones. • No trata de reconstruir la historia de la filosofía, sino presentar información básica y posturas de filósofos del pasado. • Su aporte requiere de análisis crítico de las ideas y de argumentos. ENFOQUE DOXOGRÁFICO

17. El marco conceptual es un conjunto de conceptos cuidadosamente definidos, problemas formulados, soluciones expuestas, argumentos y objeciones articuladas, y principios de evaluación adoptados, relacionados con los problemas que el historiador se pretende explorar en la historia de la filosofía. • El enfoque desde un marco conceptual es la mejor forma de estudiar la historia de la filosofía en América, y la historia de la filosofía de América. Propuesta: El enfoque desde un marco conceptual. [Jorge J.C. García]

18. Análisis y las definiciones de los problemas dados y conceptos que involucran • La formulación de estos problemas, junto a un análisis de sus interrelaciones. • Exposición de soluciones que podrían darse a esos problemas • Presentación de argumentos básico a favor y a las objeciones en contra. • Articulación de criterios de criterios a ser usados en la solución de los problemas y los argumentos y objeciones que provocan su admisión. Cinco componentes básicos de un marco conceptual [Jorge J.C. García]

19. Carece de la capacidad para asemejarse al modo aceptado. • No hay originalidad, se considera, porque los resultados de este filosofar nada tienen que ver con sus modelos. • Originará sus propios filósofos y sistemas en la medida que se planteen la problemática propia de su realidad. • Nuestra filosofía, innegable filosofía, ha partido y parte de la conciencia de la servidumbre y de la dependencia impuestas por los intereses de los otros hombres. [LEOPOLDO ZEA] LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

20. La filosofía de la historia es el enorme esfuerzo de comprender estructura y sentido del acontecer humano que sus variadas manifestaciones y sucesivas etapas. La filosofía de la historia describe las típicas formas culturales que ha ido creando el hombre al correr de las épocas. En seguida, pasa considerar las cuestiones relativas a los principios de la historia. [Larroyo] La filosofía de la historia de América.

21. [Larroyo] • La valorización histórica del nuevo mundo ha sido, desde su descubrimiento, y aun antes, apasionado tema de ideólogos de pensadores. American no es mera prolongación geográfica; no es sólo un teatro accesorio en donde pueda representarse la vida europea: es el hogar del desenvolvimiento más firme de la cultura humana, la zona natural de su creciente desarrollo.

22. [Larroyo] • América es un proceso histórico, no un ente concluso, algo así como una sustancia. La inventa y concibe Europa, al principio, como una posibilidad fecunda, pero su imagen y semejanza. Europa se consideraba el albacea de la cultura universal. Más la invención, que no descubrimiento, es una inagotable actualización de posibilidades, como lo es la historia humana en su radical existencia. Por tanto, el verdadero problema es averiguar qué es ir siendo América por sí misma.

23. La primera etapa es la época precolombina, en ella no se da un pensamiento filosófico, a lo más un pensamiento pre-filosófico (sabiduría) • La segunda época es la colonial. • La tercera etapa inicia con la emancipación de las antiguas colonias, y concluye con la revolución mexicana (1807-1910). • La cuarta etapa esta constituida por el siglo XX, en el cual se produce la segunda normalización de la filosofía. [Beorlegui]Etapas o fases de la historia de la filosofía latinoamericana

24. El inicio de esta historia se sitúa, en las culturas precolombinas, en la medida en que también ellas, al menos las más potentes y significativas, poseían una cosmovisión. • La filosofía nace de un salto epistemológico respecto al pensamiento mítico-religioso. 1. ÉPOCA PRECOLOMBINA

25. A) De 1492 a 1553, constituido por la teoría política de los vencedores sobre la conquista. • B) De 1553-1750, se establecen universidades, donde se extiende la doctrina escolástica. • C) Entre 1750 y 1807, es un período de transición entre la escolástica y la modernidad, influenciados por la Ilustración europea. 2. Época colonial, que se divide en tres períodos:

26. A)(1807-1820) pretensión de algunos pensadores[Alberdi, Sarmiento]por tener una verdadera emancipación cultural y producir una autentica filosofía americana. • B)(1820-1870) surge como reacción al anterior, y se produce una transición liberal, propiciada por los intereses económicos de los criollos más poderosos. • C)(1870-1910) se caracteriza por la hegemonía casi absoluta del positivismo como teoría filosófica y base ideológica de la nueva burguesía. 3. Inicia con la emancipación de las antiguas colonias, y concluye con la revolución mexicana (1807-1910), se divide en tres períodos:

27. La generación de 1900 [Rodo]. • La generación de 1915 [Caso, Vasconcelos, Mariátegui]. • La generación de 1927 [Ramos, Romero, Gaos, García Bacca]. • La generación de 1945 [Leopoldo Zea, y Augusto Salazar Bondy]. • La generación de la filosofía de la liberación, de 1969 en adelante. • La generación posterior a la filosofía de la liberación hasta la actualidad. 4. Siglo XX, se divide en varias generaciones, a saber:

28. La historiografía exhibe distintas formas de seleccionar y organizar los múltiples sucesos, estos pueden ser en distintas épocas, como en las épocas de América. [Larroyo]LA HISTORIOGRAFÍA AMERICANA

29. Se replantea el problema de la naturaleza del hombre y de su lugar ontológico en el cosmos, por encontrarse con los nativos americanos, por una parte eran seres inferiores y por otra seres plenos. [Larroyo] Comienzos de la historiografía en América.

30. Las crónicas se pueden dividir en dos: las que intentan dar una visión de todo el continente, y las que intentan hacerlo de una región, comarca o un territorio limitado o determinados sucesos. • Con la historiografía de América se inicia el método etnográfico de historiar. [Larroyo] Crónicas americanas del siglo XVI:

31. Constituyen fuentes históricas de mucho valor, pero tuvieron una función de resaltar lo importante para las órdenes religiosas. [Larroyo] HISTORIOGRAFÍA ECLESIÁSTICA

32. En ésta época se depuran las fuentes y se busca poner en práctica un principio de continuidad de los hechos a la manera de la historiografía europea. [Larroyo] Historiografía iluminista:

33. El movimiento de independencia de las repúblicas hispanoamericanas y las consecuencias inmediatas empujaron a la historiografía por nuevos senderos, en los cuales las crónicas y comentarios bélicos. Los escritores eran influencia por su ideología política. Historiografía política:

34. Hace una mayor crítica de las fuentes y en materia de ideología aprovecha las experiencias de los sucesos políticos. La libertad del ciudadano es condición necesaria de una comunidad equitativa. Historiografía liberalista:

35. La filosofía política se depura, no se pierde el afán emancipatorio, pero el partidarismo político se suaviza en sus más acusados rasgos. Historiografía romántica

36. La estabilidad política y social que está comenzando posibilita que los historiadores muestren un carácter imparcial y crítico respecto a la política. Historiografía erudita

37. Quiere dar cuenta de la historia por hechos concretos, reales, positivos, gracias a una explicación de causación efectiva del modo que lo hacven las ciencias naturales. La historiografía positivista

38. Se funda en el materialismo histórico, el cual consiste en reconocer a los factores económicos, peso preponderante en el curso de la historia. Historiografía marxista:

39. Ofrece aspectos contradictorios y heterogéneos pues hay distintas valoraciones e interpretaciones de los hechos concretos. [Larroyo] Rutas de la historiografía actual