Download
1 / 22
E N D
1. Johdatus etikkaan Luento 6
2. Normatiivinen etiikka suuret teoriat
3. Hyve-etiikan ksittely
4. Deontologian ksittely
5. Uskonpuhdistus Vaikuttanut oleellisesti etiikkaan ja yhteiskuntafilosofiaan
Uskonsotien vaikutuksesta ajatus, ett pit lyt vakaumuksesta riippumattomat yhteiset snnt
Uskonpuhdistajien ajattelu vei etiikkaa individualistiseen ja voluntaristiseen suuntaan.
6. Yhteiskuntasopimusteoriat Painopisteen muutos etiikassa ja yhteiskuntafilosofiassa: hyvst elmst yhteiskuntarauhan ehtoihin.
1500-1600-luvulla etsitn teoriaa, joka edellyttisi mahdollisimman vhn yhteisi arvoja. Teorian oikeutus: yhteiskuntasopimus. Ergo yhteiskuntasopimusteoriat.
Nkemys valtiosta: valtion tehtv on suojella kansalaisia toisiltaan. Valtion oikeutus on kansalaisten sille antama suostumus.
Ks. Korkman & Yrjnsuuri, Korkman: Moderni moraali ja ihminen (pakollinen oheislukemisto). Kannattaa katsoa mys Saastamoinen: Yhteiskuntasopimusteoriat
7. Sentimentalismi/moraaliaistiteoria Keskeisi kysymyksi 1600-luvun ja 1700-luvun alun moraalifilosofiassa:
Onko ihminen egoisti vai altruisti?
Perustuuko moraali jrkeen vai tunteeseen?
8. Sentimentalismi/moraaliaistiteoria Lordi Shaftesbury (Anthony Ashley Cooper 1671-1713), Francis Hutcheson (1694-1746), David Hume (1711-1776)
Sentimentalistien/moraaliaistiteoreetikoiden mielest tunteilla on ratkaiseva rooli moraalin kannalta. Tunteet rinnastetaan havaintoihin. Havaintoja tekojen moraalisista ominaisuuksista. Analogia kauneusaistiin.
9. Moraaliaisti Lordi Shaftesbury:
"All Beauty is THRUTH"
(Sensus Communis; an Essay on the Freedom of WIT and HUMOUR, 142) ja
"BEAUTY and GOOD [...] are still one and the same"
(The MORALISTS; a Philosophical Rhapsody, 399).
10. David Hume (1711-1776) Sentimentalisti
Tietoteoriassaan vie empirismin vaatimukset rimmilleen: induktion kritiikki.
Moraalifilosofian alalla tunnetaan Humen laki (mys ns. Humen giljotiini).
11. Hume No ought from is
Eli:
Tosiasioista ei voi ptell, miten asioiden pitisi olla.
Ei-normatiivisista premisseist ei voi johtaa normatiivisia johtoptksi.
Looginen kuilu arvojen ja tosiasioiden vlill.
12. Hume In every system of morality, which I have hitherto met with, I have always remarkd, that the author proceeds for some time in the ordinary way of reasoning, and establishes the being of a God, or makes observations concerning human affairs; when of a sudden I am surprizd to find, that instead of the usual copulations of propotioins, is, and is not, I meet with no proposition that is not connected with an ought, or an ought not. This change is imperceptible; but is, however, of the last concequence. For as this ought, or ought not, expresses some new relation or affirmation, tis necessary that it shoud be observd and explaind... (Treatise III.i.1..)
13. Hume Epptev ptelm:
asiat ovat x
siis: asioiden pit olla x
Esim. tupakointi/oluen juonti/ylinopeuden ajaminen on vaarallista (oletetaan faktuaaliseksi)
Ei pitisi tupakoida/juoda olutta/ajaa ylinopeutta (normatiivinen lause)
Premissi/premissej puuttuu.
14. Hume Koska emme voi ptell faktoista, mit pit tehd, tytyy tunteiden olla moraalin perusta.
Jrki ei voi motivoida toimintaan.
Jrki on ja sen pitkin olla, olla tunteiden orja.
Moraalisella tunteella perusta moraaliaistissa, joten tunteiden ohjaus ei merkitse kaaosta tai egoismia.
15. Immanuel Kant (1724-1804) 1700-luku. Valistuksen vuosisata. Kantille valistus poispsy itse aiheutetusta alaikisyyden tilasta.
Sapere aude uskalla tiet!
16. Kant Kolme kritiikki:
Puhtaan jrjen kritiikki (1781). Mit voin tiet?
Kytnnllisen jrjen kritiikki (1788). Mit minun tulee tehd?
Arvostelukyvyn kritiikki (1790). Mit voin toivoa?
Moraalifilosofian kannalta keskeinen mys Tapojen metafysiikan perustus (1785)
17. Kant Teoreettinen jrki tutkii sit, mit on, kytnnllinen sit, mit pitisi olla (sein sollen).
Kantin etiikassa kyse vapaudesta
Kytnnllinen jrki lhtee liikkeelle tahdon oletuksesta.
Moraali edellytt tahdon vapautta.
Vapaus on autonomiaa eli omalakisuutta.
Hyv tahto on halua toimia velvollisuutensa mukaan kunnioituksesta velvollisuutta kohtaan
18. Kant Moraalin perusta on jrjess, joka st itselleen lain.
Jrki lyt kaikkia rationaalisia olentoja koskevan moraalilain.
Jrki kehottaa meit noudattamaan kategorista imperatiivia.
19. Kant Kategorisen imperatiivin eri muotoiluista trkeimmt ovat:
Toimi vain sen maksiimin (toimintaohjeen) mukaan, jonka kautta samalla saatat tahtoa, ett se tulisi yleiseksi laiksi. (ns. yleistettvyys-periaate)
Toimi niin, ett kytt aina ihmist, sek omaa ett jokaisen toisen persoonaa, samalla tarkoituspern eik koskaan vain vlineen. (ns. humaniteettiperiaate)
20. Kant Kategorinen imperatiivi on
sitova (l. kategorinen)
puolueeton (sama kaikille rat. olennoille)
apriorinen
rationaalinen
ristiriidaton
21. Kant Millaisia maksiimeja ei voida haluta yleisiksi laiksi?
Ksitteellisesti ristiriitaisia: esim. valehtele. Tuhoaisi valehtelun mahdollisuuden.
Maksiimit, jotka tuhoavat ihmisen oman mahdollisuuden arvokkuuteen: esim. itsemurha. Tappaessaan itsens ihminen tuhoaa omat mahdollisuutensa vapauteen ja rationaalisuuteen.
22. Katn Ihminen on kahden valtakunnan kansalainen: moraalisena olentona vapauden valtakunnan, fyysisen aistimaailman.
Aistimaailman kansalaisena ihmist ohjaavat halut ja taipumukset (Neigung), pyrkimys onnellisuuteen.
Moraali ei perustu onnellisuuteen tai taipumuksiin vaan puhtaaseen jrkeen.
23. Kant Onko ihminen tuomittu ikuiseen ristiriitaan halujensa ja moraalin kskyjen vlill?
Arvostelukyvyn kritiikki vastauksena?
