基督徒守律法 ?

愿你晓得系列 基督徒守律法? 2008-6-7 鱼咖啡免费出品 http://fishcafe.3322.org 下章

上章请注意：本材料免费。本幻灯片是独立的教材，不需要讲员。当然，有人从旁解释也是很好的。它不是演讲用的简要，而是详细的文章、图解、和评注。它是适合个人观看的材料。它分为8个部分，播放时间大概是一个半小时。对新旧约圣经理解不深的信徒，可能会看得很吃力、或看不懂。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章基督徒守律法? • 本材料目录： • 转载参考：律法主义的危险 • 基督徒守律法的倡议 • 加拉太书与耶路撒冷会议 • 加拉太书 • 律法观念的错位 • 以色列与利未人 • 独特的解经方法 • 附录：脱不开下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险首先，让我们来看一下，一个非常注重旧约律法的教派里，一位教派内著名教授的学生，所写的一篇文章。这篇文章非常有洞见、也非常有说服力。虽然，以下转载的文章，是指到改革宗；但是这个绝对不是改革宗独有的情况。我之所以加插这篇文章，是因为在改革宗里的这个问题，也是广大基督徒的普遍问题。看完这篇转载后，我会精炼的探讨一下律法主义。～田哞下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险律法主义的危险 The Danger of Legalism in Reformed Circles ～改革宗牧师 Bill Baldwin，1997-9-25 作者是Meredith G. Kline的学生和朋友 (图为Meredith G. Kline与Bill Baldwin) 转载自　http://bettercovenant.org/papers/legalism.htm 鱼咖啡翻译下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险我认识一位牧师，他常常被指控有律法主义。但他会一笑置之；并会给出一种律法主义的定义，而是不涵盖他自己的。这真是一个悲剧。在今天的改革宗圈子里，这是多么典型的呀。屡屡的被指控有律法主义，我们都没有进行检讨。我们会说：“我们只不过是准确、认真的对待品德的呼召。”　除了反律主义者antinomian----他们认为神的恩典废除了一切品德的呼召----除了他们，还会有谁反对这样的理由呢？这是一个严肃的呼唤，叫我们重新思考这样的态度；并重新发现归正的真理、圣经的真理：就是我们不能给神献上什么，而是凭信心从神手里接受一切。这个尤其是对改革宗传道人的请求，请求他们理解：福音是神的大能，是为着拯救的。律法是无能的。不单在称义的事上无能。保罗向律法死了，为要在神儿子里面靠信心而活。我们也必须这样作，我们的会众也必须这样作。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险当保罗要加拉太信徒认识律法主义的罪恶时，他向他们讲述了律法，让他们知道律法的性质、和知道他们在律法之外得了自由。当保罗要哥林多信徒认识 “反律主义” 的罪恶时，他并没有给他们讲述律法；“律法主义者” 才会那样讲述（比如一位加拉太信徒）。那也是很多改革宗人士会作的事情。保罗所作的是完全不一样的：他向他们讲述基督、神的大能和智慧、和十字架的信息(林前1:18-2:5)。保罗的申诉，是根据与他们在基督里的新身份，而劝他们除净罪的旧酵(5:1-8)；并躲避淫乱的事，因为淫乱会把基督和娼妓联系起来的(6:15)。保罗三番四次的劝勉他们不要滥用自由，就是不要犯罪、或让彼此跌倒(6:12-14; 8:1-13; 10:23-32)。他劝他们彼此相爱(ch. 13)；并要相信、和盼望末日的复活(ch. 15)。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险当今哪有改革宗神学家，是这样的追求反律主义呢？我们岂不要把他打到顺服、并要好好的警戒他？即使现在想到它，我们仍然是拘谨的，不愿意“太过”认识我们在律法之外的自由；即使它的情怀，是直接从保罗那里得到的(加4:7)。我们会着急的问：“如果我们跑得太远，那怎么办？” 故此，我们远远的不够接近它。“保罗用这样激进的语言，是妥当的；但我们就要较之谨慎了。” 下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险如果我们效法保罗那样激进的言语，并以保罗那样的火热、和雄辩来传扬它；后果会怎样呢？难道神的子民不会有过分的反应吗？难道他们不会犯罪以叫恩典显多吗？因这些顾忌，我们互相欺诈了神所宣布的彻底的恩典。以同样的理由，天主教也曾经否定了单凭信心的称义；并倡议说救恩的确据不是一件好事：如果你已经知道得救了----那么除了你的努力----你还有什么好品行的动机呢？在称义方面，我们否定了这样的逻辑，然后偷偷的从后门把它带回来，作为了圣洁生活的皮鞭。我们大可以回去罗马了。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险问题还要更复杂，律法主义，是一样几乎没有人承认犯过的罪恶。我观察到了这个真相，它常常让我惊讶。记得上面提到过的牧师吗？他如此的习惯被指控有律法主义，他随时准备好了一个律法主义的定义。一旦他被指控，就可以念出他的定义了。不言而喻，按照他的定义，他并不是律法主义者。他从来不想想，屡屡的指控，到底是不是空穴来风呢。在类似的圈子里，我曾经看到过两位牧师，他们共鸣说：听过他们讲道的人，常常会指出他们的律法主义。而他们的共识是，他们不是律法主义者；所以他们很奇怪自己为什么频频的受到这样的指控。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险当一位牧师讲道的时候，如果反对律法主义，他们几乎一定会引起改革宗会众的鸡犬不宁。常见的、委屈的回应是：“听起来你是在指控我们有律法主义呢。”　然而，牧师有时候也会指控他的会众有反律主义，劝他们不要放松对罪的警醒，不要试探神的恩典。而第二个劝谕，总是被温暖的接受的；而且是真诚的接受。改革宗的听众并不是在说：“传这个吧，弟兄！我旁边这一位需要听呀！” 不是的，他坐在那，意识到自己需要听。他被劝醒，承认他的罪，并寻求圣灵的能力，帮助他脱离罪。就好像，我们总是愿意承认我们违反律法，却不觉得是再次成为了律法的奴隶。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险这是尤其麻烦的事情。在保罗的教导里，律法主义是最糟糕的罪恶。比较一下他对加拉太律法主义者的回应；和对哥林多反律主义者的回应。对哥林多信徒，他很纳闷、甚至是严厉。但是，他还称呼他们为“圣徒”，并且一开始就为他们感谢神(林前1:1-6)。对加拉太信徒，他祝愿他们有恩典和平安，然后就马上给他们最强硬的话：“我希奇你们这麽快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。(加 1:6)”　保罗相信加拉太信徒面对着更严峻的危险，故此需要更强硬的责备。我们错误的认为，解决的办法在于“平衡”。那会是什么样的平衡呢？反律主义和律法主义之间的平衡？神不会允许！我们会得到更好的解决办法吧？强于带有律法主义的反律主义、或隐含反律主义的律法主义。也许，是恩典和行为(工作)之间的平衡？如果我们太过强调行为(工作)，人们会忽略恩典的重要。但如果我们过分强调恩典，就失去行为(工作)的动机了。这样，我们又要寻找更好的解决办法去了。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险请容忍我一点点的愚昧，我说，也许第一步，应该是先承认问题的存在。12步的辅导法啊、互勉小组啊，都不合我的口味。但是你若对着镜子看看，深呼吸一下，开口把它说出来，可能会很有益处。对自己说：“我是某某，我有律法主义的问题。” 如果你无法承认，就说明问题扎根很深了。试想想：以下哪一样更有可能性呢？1)律法主义和反律主义这两种罪恶中，你只犯了一种吗？2)你无法看见自己的问题，这暴露了你的律法主义。如果这样的检讨让你忐忑不安，问问自己为什么吧？你曾经为律法主义而警醒吗？你曾经靠着信心与福音，禁止它一切的生存空间吗？你上次向神承认你的律法主义，是多久之前呢？你上次什么时候，认为自己是“在律法之外得自由的”，而又无需加上一堆“不可作”的规矩呢？你用过什么合乎圣经的步骤来清除自己的律法主义呢？（你怎样知道它是合乎圣经的呢？）如果你从来没有关注过这些问题，是不是因为你不怎么有律法主义呢？清醒的想一下：这有多大的可能性呢？在一个你没有警醒的范畴，罪恶从来没有趁机入侵，这有多大的可能性呢？下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险一年前我阅读了一篇改革宗的文章，它尽情的讨论了当今各样重大的谬误，点名提到了亚敏流派、时代论、和反律主义。它并没有提到律法主义。是不是因为今天不怎样有律法主义的问题呢？可能吗？相反，我认为这样的忽略，显示了大多数改革宗基督徒的一个危险的盲点。改革宗教会绝少讨论到律法主义。我们所有的精力，都用于除灭反律主义。我们抱着这样的心态，而律法主义竟然没有入侵，可能吗？我不认为。醒来吧，嗅嗅加拉太的危害吧！找出律法主义所渗透的地方吧。并尽快、果断的行动；藉着提倡正确的认识福音，宣告我们在律法之外所得的自由。如果我们能够这样作，不需拘谨，而是有着保罗的火热、和胆量；那么我们就要甩开锁链，重新成为神的自由民了。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险我是以牧师的身份这样讲的，几乎是抱歉的讲，知道我过去也没有这么放胆；而我却是应该宣告，宣告会众在律法之外的自由的。看到保罗激进的言语叫我的心雀跃。但我害怕用上这么激进的言语，怕会被指控为反律主义。我往往是退缩的。我也需要为律法主义悔改；当它出现时，需要把它根除。为了这个目标，下面我提供了一个律法主义的定义，我希望，会有助于识别律法主义。但要小心！不要在根除律法主义的事上，变得律法主义了。只是识别到律法主义，不会给你能力胜过它。那只能靠着信心，就是，透过传讲基督、实行圣礼、和祈祷。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险律法主义的定义： 1. 把摩西的约，当成你和神之间的约。 2. 尝试以自己的行为(工作)称义。 3. 尝试以自己的行为(工作)达到圣洁。 4. 臆想我们的价值、个人形象、和个人实现，是基于自己的行为(工作)的；或者倒过来，臆想因为自己的行为，而失去价值、个人形象、或个人实现。 5. 尝试在公义上取悦神；或臆想我们的罪，会在公义上得罪神。 6. 教导说：我们在公义上效法基督(他的公义、完美)，是靠着我们的行为(工作)的。 7. 尝试靠着系统性的行为改善，来达到敬虔。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险 • 8. 非出自“更新的心”的顺服： • 1. 作为非信徒，是没有“更新的心”的； • 2. 作为信徒，是有“更新的心”的；但他公义的行为，却不是出自“更新的心”。 • 9. 臆想外面的义行，有它本身的价值，甚至能作为以下事情的预备： • 1. 有助得到“更新的心”（称义上的预备主义） • 2. 软化、或进一步更新“更新的心” （圣洁上的预备主义；参考罗12:2 心意更新才能得着变化） • 3. 为其它圣灵的工作作准备 • 10. 臆想信心跟某些好行为(工作)是无关的。 • 11. 尝试以圣灵变化人的工作，来得到称义。 • 12. 尝试以外面的行为(工作)，作为主要的标示，来得到救恩的确据。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 1 转载参考：律法主义的危险《转载完》下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 2 基督徒守律法的倡议上面那篇文章，很精辟的论述了基督徒中间，对律法主义的顽固之情。虽然上文所提到的是改革宗，而在各流派的改革宗之中，又以教条派的改革宗，最注重律法在信徒生活上的规范。但我们更需要知道的是，这样的律法主义，并不是改革宗独有的！而是一切堕落自义的人，蒙恩以后所带有的情怀；它充满于各个基督徒的团体里。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 2 基督徒守律法的倡议在下面的几个部分，我会简要的讨论一下，跟律法主义关联起来的几个理论，它们是影响着整个信徒和教会的生活的。如果这几个理论出了错，那么，信徒和教会在地上的日子，就要大大的被糟蹋了。又因为这些错误理论很普及、并大幅度的影响福音的实行，它们对信徒和教会的破坏力，要远远大于一些极端团体、远远大于异端邪教、甚至大于新神学(因为新神学主要是影响教堂里的非信徒)。这些严重的破坏，我会在第6章继续讨论。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 2 基督徒守律法的倡议首先我们来简单的看看基督徒守律法的倡议。教会里有一种系统性的理论，是要从旧约圣经，来论证基督徒应该遵守部分的摩西律法、或遵守摩西律法的精神，灵活的在今天遵守。这样的理论，是把以色列国的国家精神、以色列民作为神子民的道德规范精神，善意的运用在信徒身上。它的初衷，是要让信徒，有法可依、有规可循，能按照神的心意行事为人，作以神为中心的人。这样的初衷真是好的无比！抱着这样的理论，人们会说：虽然神与摩西之间的约，已经不会原原本本的用在信徒身上；但是神是一位信实不变的神，他过去给人的启示，其中的精神，是跨时代的、是永远适用的、它永远是神的标准。有的基督徒更认为：我们就是真以色列人，所以我们要继承神与以色列人之间立约的精神，其中包括了摩西的律法精神。况且，旧约与新约同样是神的话语，神的话是没有矛盾的、是一致的。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 2 基督徒守律法的倡议这种守律法的倡义，曾经是很有用处的。在16、17世纪的欧洲，大部分官方教堂和圣职人员，都充满着各样的败坏：敛财、争竞、淫乱、世俗、争名夺利、数之不尽。那个时候一些改教家，提倡给老百姓教导神的律法。所以我们看到，当时这样提倡，是用心良苦的。不过我们也要知道，在16、17世纪的欧洲，大部分的基督教徒，压根儿就不是真信徒。要求他们行为端正，也就只能靠律法了；因为他们根本没有圣灵的内住。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 3 加拉太书　与　耶路撒冷会议我们现在来看看，使徒保罗是否认同了上一章提到的美好初衷呢。保罗本身是一个法利赛人，他在同辈中，对律法是最为热心的。但在公元35或36年，他相信耶稣了！如果保罗把他的法利赛教义，带到基督教会里，本来是顺理成章的。到底他有没有这样作呢？下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

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上章 3 加拉太书　与　耶路撒冷会议加拉太书的写作年份、和收信人：现在，我们来看看保罗的第一封书信：加拉太书。加拉太书的收信人是在南加拉太的四个城镇：安提阿、以哥念、路斯得、特庇。根据使徒行传的记录，保罗每次经过加拉太，都是取道南加拉太的 (使13:14; 15:36,41; 16:1; 18:23)。如果保罗曾经经过北加拉太，时间也不可能太长，肯定没有在那里亲自建立过教会。而且在加拉太书2:13，保罗跟加拉太人提起了巴拿巴，就好像他们自然会关心巴拿巴的反应；但是巴拿巴并没有到过北加拉太。然而，早期教会的一些信徒，因着 “加拉太” 这个地名的双重意义，误以为这封书信是写给北加拉太的。于加拉太书1:6，保罗说加拉太人接受福音的年日并不长。故此，加拉太书写于公元48或49年，这个说法是最为可取的。（虽然有人认为是53至55年）。写加拉太书时，保罗信主已经14年了。经过了14年后，到底保罗的法利赛教义有没有发生变化呢？下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 3 加拉太书　与　耶路撒冷会议吵起来了在同一年，公元48或49年，也发生了另一件很重要的事，与加拉太书的内容非常密切。那一年，彼得到了叙利亚的安提阿（不是加拉太的安提阿）。请注意红色的字。加拉太书2:11-20 後来（原文作：但当），矶法(彼得)到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随著他装假，甚至连巴拿巴也随夥装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎麽还勉强外邦人随犹太人呢？”　下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 3 加拉太书　与　耶路撒冷会议我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。请注意红色的字。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 3 加拉太书　与　耶路撒冷会议 • 这是保罗向加拉太人讲述同一年发生的事情。现在回到我们律法主义的题目。下面有两个选择，到底哪一个才是保罗的观点呢？（请记住这两个选择，很关键的！） • 到底是：我们称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督；但是信耶稣基督得称义之后，要继续遵行律法，起码是相当一部分的律法。 • 抑或是：我们称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督；而信耶稣基督得称义之后，仍然不用遵守律法，而是向律法死了、向神活著、乃是基督在我里面活著。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 3 加拉太书　与　耶路撒冷会议叙利亚.安提阿城外耶路撒冷会议彼得所害怕的那些奉割礼的人，他们是教会里的成员。到底他们主张了些什么与福音不合，使保罗不满意呢？从上文看来，应该是：不与外邦人聚餐，不随外邦人行事；但是不只这一些。这事发生后，安提阿教会认为这是很重大的分歧，关乎到福音的真理；于是随即派人到耶路撒冷交涉。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 3 加拉太书　与　耶路撒冷会议使徒行传15:1-21 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。” 保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。於是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。” 请注意红色的字。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 3 加拉太书　与　耶路撒冷会议使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉著信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什麽试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。” 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。请注意红色的字。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 3 加拉太书　与　耶路撒冷会议他们住了声，雅各(肇事者？)就说：“诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归於自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此後，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。” 请注意红色的字。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 3 加拉太书　与　耶路撒冷会议这两段经文，描述了耶路撒冷会议的来龙去脉，里面有几个同义词：从雅各那里来的人 = 奉割礼的人 = 法利赛教门的人。他们主张的有这些： • 不与外邦信徒吃饭、 • 不随外邦信徒行事 (不随外邦人的生活方式)、 • 外邦信徒必须受割礼才能得救、 • 外邦信徒必须遵守摩西的律法。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 3 加拉太书　与　耶路撒冷会议我们还观察到一点，到底外邦信徒是信了没有？是得救了没有？对保罗和彼得来说，是已经信了、已经得救了。但是我们看到，在犹太人的观念上，并不是很清楚的分开得救前、得救后。(像我们偶尔看到街上的减肥广告：减肥前、减肥后) 。犹太人不是这样看；而是得救、一直得救、活在得救的状态里；得救是一个状态；而不是一道门。是一直被称义；而不是一次被称义。(正如我是已婚的，就一直是已婚的)。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书这里我们看到保罗的法利赛教义，已经被大大的改变了！我们现在看看一些加拉太书的片段。(你若有时间，我建议你花半个小时，一口气把加拉太书念完，甚至自己作作分段)。那些在安提阿和耶路撒冷，与保罗交过锋的“犹太主义者”，一直对保罗穷追猛打，到了每一个保罗所建立的教会里，传他们的那一套，并诋毁保罗。位于山脉中的加拉太.安提阿下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书加拉太书1:6-8：我希奇你们这麽快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅（该下地狱的意思）。这里保罗用了非常刻薄的语言。保罗对律法主义，到底抱有什么样的态度呢？请注意红色的字。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书加拉太书2:4-5 因为有偷著引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆(奴隶)。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。基督耶稣里的自由是指什么呢？请往下看。请注意　自由　和　奴隶　的对比。而作奴隶，意味着：有行为(工作)上的义务、有行为上的欠债。而作自由人，则意味着，自由的去工作。请注意红色的字。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书加拉太书3:2-3 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？肉身，原文是肉体flesh，它象征什么呢？这里有一个对比，圣灵　和　肉体flesh。请记住它，在加拉太书里出现过很多次，下面将用紫色标示。加拉太.安提阿硬币下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书加拉太书3：24-27 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。古希腊的小孩在师傅手下学习，身份卑微；长大了就是家里的成年儿子了，可以充分的体验家主的尊严和自主了。除了用奴隶来形容律法之下的人；保罗也用作学徒来形容律法对以色列人的功用。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书加拉太书4：5-6 要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作我们）的心，呼叫：“阿爸！父！” 赎，就是对奴隶的赎回。加拉太.安提阿，犹太会堂遗迹请注意红色的字。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书加拉太书4:31-5:3 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆(奴隶)的轭挟制。我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指著凡受割礼的人确实的说，他是欠著行全律法的债。使女原文是女奴隶，这里是指夏甲。奴隶的儿女，生来就是奴隶。释放，就是奴隶的释放。什么叫做 “被奴仆的轭挟制”？奴隶被释放后，要不要再回去过奴隶的生活？下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书加拉太书5:7-12 你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导不是出於那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。弟兄们，我若仍旧传割礼，为什麽还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。加拉太人向来持守了福音，是得救了吗？是称义了吗？现在被人拦阻了，就变成不称义了吗？ “把自己割绝了”，是阉割的意思，保罗这里用了很刻薄的语言，是讽刺那些奉割礼的人。保罗对律法主义，到底抱有什么样的态度呢？下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书加拉太书5:13-18 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。我说，你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。以上的情欲、和肉体，原文都是肉体flesh；它就是描绘人的私欲。但是“肉体”用在不同的地方，可以表达不同的方面。这样的用语就把几个意思都用修辞法联系起来了；这些意思就是：人的外表、割礼所割的肉、割礼所象征的宗教努力、和遵守律法的工作。在保罗的用语里，肉体既有负面的情欲、也有正面的人为的努力(行为/工作)；而割礼，就成为了其生动的隐喻了。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书保罗承认加拉太信徒是有自由的，这个比喻来自奴隶被释放后的自由。而这种自由，是很容易被误解为：放纵情欲的机会。那是什么样的自由呢？是遵守律法的自由？还是不遵守的自由呢？用爱心互相服事：彼此亲密的交流，是加拉太众教会的信仰特质，正如其它初期教会一样。加拉太人的律法，不是摩西律法，而是被总结后的“爱人如己”。而且这个“爱人如己”，大大的被实现于他们的“互相服事”之中。但他们能够爱人如己，并在没有条文之下知道如何去爱，乃是因为“被圣灵引导”；被圣灵引导，是初期教会的信仰特质；被圣灵引导，是信徒不需要律法条文的关键。在加拉太的每个小镇里，只有在犹太会堂里有一本旧约圣经，其中只含有部分的书卷；而外邦基督徒是没有机会学习旧约圣经的。但是，保罗却没有吩咐他们把旧约圣经弄到手；而是劝他们活在基督里，倚靠圣灵明显的引导；这个，也是我们今天所该有的状态。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书加拉太书5:19-25 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。请注意红色的字。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书第一句的“情欲的事”，原文就是“肉体的工作”；现在再回头看看前面所有关于　圣灵　和　肉体　的对比，就会比较清楚了。这样的修辞，把他们都串起来了。信徒生活都是在乎圣灵；而圣灵作工的根据，就是基督已经完成的工作。人的肉体、人的努力是没有益处的。律法是无法有效的管制肉体的。唯有圣灵藉着基督的工作，才能让信徒结出美好的果子；而不是靠守律法。信徒已经在基督里得到自由了，是自由的随从圣灵了。虽然有的人误会了这种自由，以为会有放纵情欲的危险；但它确实是信徒在基督里得到的福分。反之，如果有人要篡改这样完备的福音，保罗是会很不满的。保罗总是先强调圣灵的工作，然后才说在圣灵的带领下，你们会有什么样的表现。如果先提出品行的要求，就很容易沦为律法主义了。保罗曾是个法利赛人，他很清楚这一点。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书其实，保罗曾多次受到反律主义的指控。如果保罗生活在今天，恐怕也会受到同样的指控了。使徒行传21:18-22 （耶路撒冷会议后10年）第二天，保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。保罗问了他们安，便将神用他传教（原文没有教字），在外邦人中间所行之事，一一的述说了。他们听见，就归荣耀与神，对保罗说，兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人（犹太人）必听见你来了，这可怎麽办呢。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书现在，我们对照一下耶路撒冷会议上，那些犹太主义者的主张，他们认为：外邦信徒必须受割礼才能得救、外邦信徒必须遵守摩西的律法。还有保罗指责彼得时的立场，保罗认为：我们称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督；而信耶稣基督得称义之后，仍然不用遵守律法，而是向律法死了、向神活著、乃是基督在我里面活著。保罗对律法的看法、对信徒随从圣灵行事的看法，多次反映在其它的书信里，尤其是在：罗马书。鼓励大家通篇阅读。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书比如在哥林多前书9:19-21：我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人（奴隶），为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。请注意红色的字。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

上章 4 加拉太书歌罗西书2:18-20 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首（基督）。全身既然靠著他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什麽仍像在世俗中活著、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？请注意红色的字。下章鱼咖啡 http://fishcafe.3322.org

基督徒 守律法 ?