NIETZSCHE

1. NIETZSCHE

2. NIIETZSCHE • 17.1 La crítica de la tradición occidental • La crítica de la moral • La crítica de la metafísica • La crítica de las ciencias positivas • 17.2 El nihilismo y sus formas • 17.3 La voluntad de poder • Interpretación de la realidad • La nueva idea de verdad • La nueva idea de lenguaje • Ateismo. Transvaloración de los valores • 17.4 La idea de superhombre

3. LA CRÍTICA DE LA TRADICIÓN OCCIDENTAL “El hombre, en su orgullo, creó a Dios a su imagen y semejanza”

4. LA CRÍTICA DE LA TRADICIÓN OCCIDENTAL • La filosofía de Nietzsche es polémica y crítica • Sólo podemos comprender a Nietzsche si sabemos contra qué arremete • En general la crítica es a toda la tradición filosófica occidental • Según Nietzsche, la filosófica occidental es dogmática • La máxima expresión de esa filosofía es el platonismo • La filosofía platónica se caracteriza por valorar lo estático • La vida es lo verdaderamente valioso • La vida es dinámica y se caracteriza por el perspectivismo • Directrices de la crítica • Critítica de la moral • Crítica de la metafísica • Crítica de las ciencias positivas

5. LA CRÍTICA DE LA MORAL • La moral tradicional es contranatural • La moral cristiana se dirige contra los instintos de la vida • La base filosófica de la moral cristiana es el platonismo • La moral cristiana pone el centro de gravedad en un más allá de la vida coincidente con el mundo de las Ideas • La moral tradicional es nihilista • La valoración negativa de la vida es un síntoma de decadencia • Negar la vida es afirmar la nada (nihilismo) • Libertad y trascendencia en la moral tradicional • En la moral cristiana se afirma la libertad humana para dar cabida a la culpa y el pecado • El orden moral del cristianismo da un sentido a la historia humana, pero es un sentido que la trasciende • La solución de Nietzsche • Negación de Dios • Afirmación de la libertad humana originaria • Exaltación de la vida y del devenir

6. LA CRÍTICA ONTOLÓGICA DE LA METAFÍSICA • El error básico de la metafísica tradicional • Creer que las cosas de valor supremo no pueden tener su origen en el mundo terrenal • Inventar otro mundo en el que ubicar lo valioso • El carácter estático de la metafísica tradicional • El ser es concebido como inmutable • El ser no se muestra en este mundo, que es de apariencias • Al ser hay que buscarlo en otro mundo, que es el verdadero • La distinción entre un mundo real y otro aparente supone una valoración negativa de la vida, que es lo único verdaderamente real • La falsedad de la concepción tradicional del ser • Los conceptos con los que se pretende captar el ser verdadero no son más que un intento por sobrevivir en un mundo en continuo devenir • Las categorías del “ser verdadero” lo son en realidad del no-ser • Inventar un mundo inexistente y negar el único mundo real es una prueba de nihilismo y de resentimiento contra la vida • La ontología platónica niega la inocencia orginaria del mundo y hace al hombre dependiente de un principio superior (Dios, la razón, la ciencia...)

7. LA CRÍTICA EPISTEMOLÓGICA DE LA METAFÍSICARealidad y concepto • El concepto pretende significar una multiplicidad de cosas que no son idénticas • Se prescinde de las diferencias individuales como si en la realidad hubiese un ser genérico más allá de las cosas particulares • En su origen, el concepto no es más que una metáfora gastada • El proceso de formación va de la sensación a la imagen mediante metáforas y de la imagen al concepto a través de la fijación por la costumbre • De ser metáforas devaluadas, los conceptos pasan a convertirse en coordenadas de la realidad • La metafísica tradicional afirma que la realidad se corresponde con los conceptos • Para Nietzsche la realidad fluye en continuo devenir y el sujeto no puede pretender captarla plenamente, sólo cabe un comportamiento estético (creativo y efímero)

8. LA CRÍTICA EPISTEMOLÓGICA DE LA METAFÍSICARealidad y lenguaje • La importancia de la relación entre filosofía y lenguaje • Los conceptos filosóficos se desarrollan en relación mutua y siempre formando parte de un sistema conocido • Hay algo en los conceptos que empuja a las diferentes filosofías posibles a sucederse en un determinado orden • El parecido de los sistemas filosóficos tiene su origen en el parecido de los sistemas gramaticales • La estructura gramatical limita las posibilidades de conceptualización del mundo • Sin embargo, Nietzsche no identifica automáticamente pensamiento y lenguaje • Siempre hay un tercer elemento que interviene: las cosas

9. LA CRÍTICA DE LAS CIENCIAS POSITIVAS • Según Nietzsche la ciencia positiva es una matematización de lo real • La matematización nos ayuda a establecer una relación con las cosas, pero no a conocerlas. • La determinación cuantitativa tiende a borrar las diferencias cualitativas que existen entre las cosas. • De las leyes científicas no conocemos su esencia, sino sus efectos, y lo que nosotros aportamos (espacio y tiempo) • El ataque de Nietzsche no es contra la ciencia, sino contra la metodología científica mecanicista y positivista • Esta metodología está estrechamente relacionada con la metafísica tradicional en la medida en que se caracteriza por reducir las diferencias y tratar el devenir como si fuese aparente • La ciencia que resulta de esta metodología no puede hacer juicios valorativos sobre la vida y, por tanto, no puede ofrecer las respuestas que el hombre necesita • Las ciencias no explican al hombre, es el hombre el que explica a las ciencias

10. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS “Fe significa no querer saber la verdad” “Negar a Dios será la única forma de salvar el mundo”

11. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS • El nihilismo no es una doctrina filosófica concreta, sino un movimiento histórico peculiar de la cultura occidental • El nihilismo no es un fenómeno parcial, sino la esencia misma del destino de la cultura occidental • ¿Qué le ha ocurrido al mundo suprasensible platónico? • “Dios ha muerto” • El mundo suprasensible ya no orienta nuestra existencia • El ser humano se ha quedado sin el sentido que tenía su vida • Las dos caras del nihilismo • La cara negativa: el nihilismo es la esencia de la tradición platónico-cristiana • La cara positiva: el nihilismo supone toma de conciencia y, por tanto posibilidad de escape • Los tres momentos • Duda: consecuencia inmediata de la destrucción de los valores • Reflexión: el proceso nihilista es visto como consecuencia necesaria del pensamiento cristiano-platónico • Nueva perspectiva del ser y del hombre que puede desarrollar la voluntad de poder • El significado de la muerte de Dios • El dios que ha muerto es el dios monoteista y dogmático del cristianismo • Los dioses multiples y contradictorios del politeísmo están muy vivos

12. LA VOLUNTAD DE PODER “Aquel que tiene un porqué para vivir se puede enfrentar a todos los “comos””

13. LA VOLUNTAD DE PODERInterpretación de la realidad • La realidad es devenir incesante y perspectiva • La vida, como parte de la realidad también es devenir • La vida, además es interpretadora • La realidad se vuelve apariencia cuando se selecciona una única perspectiva y se la ofrece como la única menospreciando a las demás • El ser es devenir en un doble sentido • El ser está en movimiento permanente • El ser es el resultado de un proceso eterno • El combate de las dos ontologías • La ontología estática del platonismo se considera superior por venir del mundo suprasensible • La ontología de Nietzsche es irracional por no encajar en los moldes de la razón platónica

14. LA VOLUNTAD DE PODERLa nueva idea de verdad • Ahora lo decisivo no es si algo es verdadero o no, sino si favorece o no a la vida • Lo que los filósofos llaman verdad no es más que una perspectiva de entre muchas, que se ha consolidado por la fuerza de la costumbre • La verdad es un error necesario para el ser humano • La verdad es el modo que tenemos de establecernos en medio del cambio constante • La diferencia entre la voluntad de poder y la voluntad de verdad • La voluntad de verdad de la metafísica tradicional se preguntaba si algo era verdadero o no • La voluntad de poder se pregunta si algo favorece la vida o no • La voluntad de poder es superior porque conoce que la realidad auténtica es devenir y que la razón humana no podrá abarcarlla

15. LA VOLUNTAD DE PODERLa nueva idea de lenguaje • Frente a la lógica que usa los conceptos para petrificar la realidad, Nietzsche propone la imaginación que crea metáforas múltiples y cambiantes como el devenir de la realidad • El concepto se ofrece siempre cerrado y terminado, la metáfora en cambio siempre esta abierta e incoclusa • El papel del lenguaje en las dos metafísicas • La metafísica dogmática elige una perspectiva con ella crea el concepto y pasa a considerarla la única perspectiva posible • La metafísica nietzscheana usa la metáfora porque tiene conciencia su clasificación de los hechos es arbitraria, depende de su perspectiva particular y por ello es provisional • Las dos actitudes • la metafísica dogmática pretende establecer una relación lógica entre el sujeto y la realidad basada en la idea de unicidad • La metafísica nietzscheana afirma que la única relación posible entre sujeto y objeto es la artística y creativa, basada en la idea de pluralidad

16. LA VOLUNTAD DE PODERAteismo. Transvaloración de lo valores • Redescubrir la pluralidad hace posible crear nuevos valores • Para ello, una condición indispensable es la superación del nihilismo que se expresa en la frase “Dios ha muerto” • La superación del nihilismo genera un optimismo en Nietzsche que le permite augurar un futuro lleno de creatividad y de afirmación de la vida • El nihilismo y la voluntad de poder • El nihilismo de la filosofía dogmática consideraba que el devenir debía ser absorvido por el ser, por lo uno, por Dios • La voluntad de poder nietzscheana en cambio promueve la transvaloración de todos los valores para que el devenir y lo multiple sean reconocidos como aquello que favorece la vida

17. LA IDEA DE SUPERHOMBRE “ La madurez del hombre es haber vuelto a encontrar la seriedad con la que jugaba cuando era niño”

18. LA IDEA DE SUPERHOMBRELa noción de superhombre • El eterno retorno • El ser verdadero es la vida, que tiene carácter cíclico: todo en la vida vuelve a repetirse • Amar la vida es querer volver a vivirla y ello implica aceptar su eterno retorno y tener la energía para superarse a sí mismo • El superhombre • El hombre es un puente hacia el superhombre • Nuestra misión es preparar su venida mediante la “gran política” • La gran política consiste en la superación de la moral contranatural • La doctrina del superhombre quedó inconclusa • Las metamorfósis del espíritu • El camello: Símbolo de los que se contentan con obedecer ciegamente • El león: Símbolo nihilista que niega los valores tradicionales • El niño: Símbolo de quien está libre de prejuicios y crea nuevos valores

19. LA IDEA DE SUPERHOMBRELa moral del superhombre • La moral del superhombre pretende una revuelta contra la degeneración de la humanidad promovida por el cristianismo y una recuperación de los instintos vitales del ser humano • El superhombre no cree en la igualdad • La igualdad es una artimaña de los débiles de espíritu • La igualdad conduce a una moral de rebaño • El hombre superior dice sí a las jerarquías • Influencia de Darwin • La muerte de Dios libera al hombre para evolucionar hacia el superhombre • Per en Nietzsche, la evolución no es biológica sino espiritual • La actitud del hombre superior • Se ríe de los valores del mundo suprasensible porque sabe que los ha creado él • Es un bailarín y un niño porque no tiene prejuicios, es inocente y juega con la vida permanentemente y asumiendo el riesgo