COMPETENCIA ESPIRITUAL

1. CARMEN PELLICER IBORRA CENTRO ARRUPE VALENCIA OCTUBRE 2009 COMPETENCIA ESPIRITUAL

2. Cuando Dios pone en ebullición el cerebro Neurólogos de Canadá estudian la actividad cerebral durante las experiencias místicas de 15 monjas carmelitas

3. El "Punto Dios" en el cerebro Persinger, Ramachandran y la física cuántica de Danah Zohar bautizaron una región de los lóbulos temporales como "el punto Dios".

4. Preguntas iniciales • ¿Por qué somos religiosos? • ¿Desde cuando? • ¿Cual es la base científica para ello? • ¿Qué papel juega la religión en la evolución del ser humano? ‘Ventajas evolutivas?

5. Es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un núcleo de conocimientos filosóficos cuya presencia es constante en la historia del pensamiento. Piénsese, por ejemplo, en los principios de no contradicción, de finalidad, de causalidad, como también en la concepción de la persona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien; piénsese, además, en algunas normas morales fundamentales que son comúnmente aceptadas. Estos y otros temas indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos encontrásemos ante una filosofía implícita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma genérica y no refleja. Estos conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo por todos, deberían ser como un punto de referencia para las diversas escuelas filosóficas. Cuando la razón logra intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lógico y deontológico, entonces puede considerarse una razón recta o, como la llamaban los antiguos, orthòs logos, recta ratio.Fides et Ratio, nº4

6. 1. ¿Por qué hablamos de Competencia Espiritual? • El concepto de Competencia en el ámbito educativo • La propuesta escolar para el diálogo fe cultura en las aulas de la educación obligatoria • La Competencia espiritual en el contexto de las competencias básicas. • Las fuentes de la estructuración de los modelos curriculares competenciales. • Los ámbitos de experiencia y el desarrollo de la personalidad

7. PANORAMA EN EEUU • Cambio de situación: De ser un tema casi tabú, a despertar cada vez mayor interés como ámbito de investigación • Dificultades de definición de los términos. • ‘La experiencia humana del descubrimiento de sentido, que puede o puede que no incluya el concepto de un dios personal.’ (Rivett, M. , Street, E Coneccections and themes in spirituality in family therapy. Family Process, 40, 459-467. pag.459) • Hay una tendencia en EEUU y Alemania a considerar la espiritualidad como ‘lo bueno’ y la religión como ‘lo malo’; mientras ésta pierde influencia, la primera gana popularidad. • Lastres para que la investigación avanzara: la consideración de la religión como neurosis, que proviene del psicoanálisis. • En educación hemos preferido ocuparnos de otros temas. Durante un siglo apenas se ha investigado sobre la religión y la psicología y pedagogía evolutiva. Ahora preferimos hablar de espiritualidad porque resulta un término más cómodo. • Los estudios se han centrado especialmente sobre la relación entre lo religioso y los comportamientos de niños y adolescentes, así como en el ámbito de la terapia

8. PANORAMA EN EEUU Implicaciones para la educación • En el ámbito educativo las investigaciones empíricas son menos. Se tiende de infravalorar la importancia que el desarrollo espiritual tiene en las aulas. Pero es importante considerar algunos aspectos: • Es necesaria una visión interdisciplinar de las disciplinas científicas sobre la experiencia religiosa/espiritual. • Es importante aumentar la conciencia de la importancia que la espiritualidad personal tiene en diferentes aspectos del desarrollo personal. (A.Smith, masculinidad) • La educación en valores es importante pero no escapa a una cuestión: de quién son esos valores. La secularización de la educación moral ha debilitado su credibilidad (A Wright ‘Spirituality and Education p.13). La escuela debe afrontar la realidad del adoctrinamiento. Wright propone que se sustituya por ‘nutrir’, y se equilibre con la crítica: ‘la habilidad de pensar por ellos mismos y hacerse responsables de sus pensamientos y acciones…sensibles a sus valores últimos y a los valores últimos de los que les rodean’. (p.125) • El significado de las relaciones interpersonales y las implicaciones para los docentes. Necesidad de adultos’caring’ que sean proactivos, y no meramente reactivos.

9. QUÉ ES LA COMPETENCIA ESPIRITUAL EN EL TRABAJO CARACTERISTICAS C. McGeachy

10. ¿Por qué una CE en el mundo laboral? • Reducción de las empresas. La presión y las víboras. • El impacto de la filosofía empresarial en la desintegración social y el deterioro del medio ambiente. • La cultura corporativa basada en sistemas de valores economicistas. • Menos tiempo para las relaciones y experiencias fuera del trabajo. • Pérdida de influencia de la iglesia, grupos civiles y la familia extensa. • Con qué clase de personas cuentas y que persigue tu compañía tiene tanta importancia como lo que vendes. • Los intereses espirituales de las personas influyen en decisiones importantes que se hacen en el trabajo. • La generación de los 40, busca sentido. • Las recompensas externas pueden disminuir la motivación interna. • LA toma de conciencia de que las organizaciones no se transforman a sí mismas, las personas sí.

11. ¿Por qué una CE en el mundo laboral? • La necesidad de una comunicación abierta y honesta. • La creatividad y la innovación, críticas para el éxito en la empresa del milenio. • Los beneficios de cuidar a los empleados. La espiritualidad como ventaja competitiva • La opinión de los empleados: • Opinión pública (2º factor después de la salud, para la felicidad) • Proliferación de libros, artículos, seminarios, conferencias… • Creciente interés en las filosofías orientales. • Adelantos en la ciencia y el cuidado de la salud • La amenaza de la extinción

12. CARACTERÍSTICAS • Uso de Filosofías orientales que buscan el centro espiritual. • Necesidad de satisfacción profesional en las expectativas de felicidad personal • Encarnado en cada cultura • Diferencia entre el ego y el yo • Integralidad … Necesidad de expresarla todo el tiempo. • Presencia interior • Viaje interior. 6 senderos (Zohar & Marshall): • El sentido el deber • El cuidado • El conocimiento • La transformación personal • Fraternidad • Liderazgo servicial.

13. CARACTERÍSTICAS • Amor • Procesos de acogida • Respeto personal • Buscar lo mejor de los otros • Paz • Espacio • Cambiar los límites, preguntar preguntas fundamentales • Creer en una imagen mayor • Compartir en grupos y prácticas espirituales en el trabajo • Lo que piensan los managers …

14. CARACTERISTICAS PERSONALES • Comenzar por uno mismo. La crisis como elemento positivo de cambio • Ser responsable de la propia vida • Conciencia de sentido y finalidad • Satisfacción personal • Motivación interna • Usar los talentos y capacidades al máximo • Buscar la verdad • Ser • Encontrarse con uno mismo • Ser auténtico • Modo de percibir la realidad • Nivel • Enfrentarse al miedo • El rol de la crisis

15. CÓMO AYUDA EL MEDIO A LA CS • Conciencia de que la visión común de lo que es una organización ya no funciona • Una visión sistémica • Apoyo a toda la persona • La importancia de la visión • La misión personal y profesional como compatibles • Alinear visión y misión con una finalidad elevada • LA importancia de los valores • Crear medios adecuados para hablar de estas cosas • Reconocer cada persona como única • Promover las redes y relaciones • Fomentar un sentido de comunidad

16. CÓMO AYUDA EL MEDIO A LA CS • Reconocer que cada uno tiene un rol….es indispensable • Apreciar la diversidad • Comunicación • La importancia de disfrutar con lo que uno hace • Flexibilidad • Fomento de la creatividad • Liderazgo espiritual • La importancia de los modelos • Ser una organización que aprende … la gestión del conocimiento • Estéticas inspiradoras … cuidado del medio • Tiempo remunerado para el servicio a la comunidad

17. COMPETENCIAS INTEGRAN POSIBILITAN • Capacidades para: • Conocer. • Comprender. • Fundamentar. • Decidir. • Juzgar. • Hacer. • Resolver. • Emprender. • Innovar. • Crear. • Integrar saber-hacer-ser. • Desempeño autónomo. • Poder de transferencia/ • situaciones diversas • Práctica de valores. • Interdisciplinariedad • Responder a exigencias complejas • Vinculación entorno laboral. Conocimientos Habilidades Actitudes. PRETENDEN FORMACIÓN INTEGRAL EN UNA SOCIEDAD PARA EL CAMBIO

18. El lenguaje de las competencias • COMPETENCIAS… ¿objetivos, capacidades, contenidos? • INDICADORES … dónde están los ‘mínimos • DESCRIPTORES … dónde está la autonomía • DESEMPEÑOS … las nuevas metodologías • EVIDENCIAS … otra evaluación • ESTANDARES … la personalización. ¿Podemos ayudarnos de la didáctica para darle ‘alma’ nuestras clases?

19. Currículum oculto (Aprendizaje entre compañeros relaciones afectivas ocio, vida social, familia) Medios de comunicación (Imitación de ídolos, mitos, estereotipos, publicidad, actuación de políticos) Currículum informal Participación en toma de decisiones (Consejos escolares, vida en el aula, asociaciones) Actividades extraescolares (Proyectos, visitas, intercambios, campañas, trabajo voluntario) Ethos del centro escolar (Ambiente escolar, cultura organizativa, liderazgo informal, relaciones) Currículum No formal Temas transversales (Derechos Humanos Individuo y Sociedad Educación cívica) Asignaturas específicas Contenidos integrados (Estudios Sociales, Ética y Filosofía, Religión) Currículum formal

20. 2. La Inteligencia existencial/espiritual como fuente de trabajo. • Orígenes: Por qué se despierta el interés • Las inquietudes en el mundo científico • Las bases neurológicas de la experiencia espiritual • Las ‘ventajas evolutivas’ de la experiencia religiosa • En el mundo de la empresa • En los contextos sanitarios

21. “No importa quienes sean nuestros alumnos, o que asignatura impartimos... Al final enseñamos lo que somos.” Parker Palmer ‘The courage to teach: Exploring the inner landscape of a teacher’s life’ 1998 p.10

22. INTELIGENCIA NATURALISTA INTELIGENCIA CORPORAL INTELIGENCIA INTRAPERSONAL INTELIGENCIA MUSICAL INTELIGENCIAS MÚLTIPLES INTELIGENCIA LÓGICO-MATEMÁTICA. INTELIGENCIA EXISTENCIAL ó ESPIRITUAL INTELIGENCIA LINGÜISTICA INTELIGENCIA INTERPERSONAL INTELIGENCIA ESPACIAL

23. INTELIGENCIA EXISTENCIAL ó ESPIRITUAL Se preocupa especialmente por las cuestiones de sentido Reflexivos, conscientes de los procesos interiores,con una cierta calma interior Una perspectiva ‘optimista’, que tiende a ver las partes buenas de las personas... Relaciona las creencias personales con las de grupos y culturas. Parece que tengan un ‘sexto sentido’ sobre la realidad Deseo natural de escuchar con compasión las necesidades de los demás Un sentido de esperanza, en los momentos más difíciles

24. El sistema de valoración • Algunos componentes del sistema de valores son ‘innatos’, otros aprendidos a través de la experiencia • Los centros del cerebro que interiorizan valores y crean sentido, como la amígdala y el cortex orbito-frontal, son los mismos centros específicamente diseñados para procesar experiencias sub-simbólicas y emociones con otras personas relevantes. Esto supone, que en un nivel neurobiológico, la dotación de sentido y la creación de significados se determinan fundamentalmente en el contexto de las relaciones de apego afectivo.

25. La interioridad relacional • Son las experiencias espirituales del nivel implícito, o subsimbólico, las que representan las raíces genuinas de la experiencia de la fe, y no el conocimiento explícito, simbólico, religioso o teológico. • Esos procesos implícitos son la base de la construcción de los significados y de las experiencias profundas de uno mismo y de los otros y de la experiencia profunda de Dios y las dimensiones sagradas de la vida • El conocimiento racional religioso debe fluir del conocimiento experiencial espiritual.

26. ‘Nourishingstudents in secular schools’ Kessler • ¿Qué hacer para que algunas clases tengan ‘alma’?

27. INDICADORES • Creencias: El desarrollo de un sistema de creencias personales, que por supuesto incluye las creencias religiosas, pero también las respuestas no religiosas a las preguntas por el sentido; el desarrollo de un cierto aprecio por cómo las personas y los pueblos comparten esas creencias y basan sus vidas y su convivencia en ellas; y una creciente comprensión de cómo las creencias contribuyen a la identidad personal. • Un sentido de admiración, maravilla y misterio: Encontrar la inspiración en el mundo natural, el misterio o los logros humanos. • Experimentar sentimientos de transcendencia: Sentimientos que pueden provocar la creencia en un ser divino, o la creencia en que las propias capacidades interiores posibilitan elevarse más allá de las experiencias cotidianas.

28. La búsqueda de significado y finalidad: Preguntarse por qué yo en los momentos difíciles o de sufrimiento; reflexionar sobre los orígenes y el sentido de la vida; responder a los retos de las experiencias de la vida, como la belleza, el sufrimiento y la muerte. • Auto-conocimiento: La conciencia de uno mismo, en términos de pensamientos, sentimientos, emociones, responsabilidades y experiencias; una comprensión creciente y aceptación de la identidad espiritual; el desarrollo del respeto por uno mismo.

29. Relaciones humanas: Reconocer y valorar el valor de cada persona; desarrollar un sentido comunitario; la capacidad de construir relaciones con los demás. • Creatividad: expresar los pensamientos y sentimientos más íntimos y recónditos a través, por ejemplo, del arte, la música, la literatura o las manualidades; ejercitar la imaginación, la inspiración; la intuición y la introspección. • Sentimientos y emociones:Sentir el ser conmovido por la belleza o la bondad; herido por la injusticia o la agresión; adquirir una conciencia creciente de cuándo es importante controlar los sentimientos y las emociones, y cómo aprender a utilizar esos sentimientos como fuente de crecimiento personal.

30. El alma existe en la eternidad y en el tiempoMarsilioFicino s. XV Lo eterno está más allá del tiempo pero también presente en el aquí y el ahora.

31. No somos seres humanos que teniendo una experiencia espiritual. Somos seres espirituales teniendo una experiencia humana Teilhard de Chardin