LA IDENTIDAD

1. LA IDENTIDAD Mtro. Carlos Rafael Rea Rodríguez CEMIC-UAN

2. Materiales para una teoría de las identidades sociales • Gilberto Giménez (2000)

3. La identidad como distinguibilidad • La identidad es el lado subjetivo de la cultura considerada bajo el ángulo de su función distintiva • Internalización como habitus o como representación social

4. Identidad en las personas • En primer lugar, la identidad se atribuye a una entidad distinguible, cualquiera que ésta sea • Pero en el caso de personas, también deben ser percibidas y reconocidas socialmente como tales • Ello implica contextos de interacción y de comunicación: una “intersubjetividad lingüística” (Habermas, 1987)

5. Tipología de Melucci • Identidades segregadas: auto-identificación y auto-afirmación de la diferencia, independientemente de todo hetero-reconocimiento (v.gr. sectas, contra-culturas) • Identidades hetero-dirigidas: los otros lo reconocen, pero él se auto-reconoce muy débilmente (v.gr. tendencia a confluir hacia opiniones y expectativas ajenas, etc.)

6. Tipología de Melucci • Identidades etiquetadas: autoidentificación autónoma, a partir de una identificación fijada por los otros (v.gr. estigmas por diferencias sexuales, raciales, etc.) • Identidades desviantes: adhesión plena a normas y modelos externos; pero rechazo exasperado por no poder ponerlos en práctica (v.gr. el robo en supermercados)

7. Naturaleza procesual y relacional de la identidad Por tanto: • La identidad resulta de una transacción entre auto y hetero-reconocimiento • Es la auto-percepción del sujeto en relación con los otros; implicando reconocimiento y “aprobación” de su parte

8. Naturaleza procesual y relacional de la identidad • Así, la identidad no es una esencia, un atributo o una propiedad intrínseca del sujeto, sino un proceso de naturaleza intersubjetiva y relacional

9. Elementos diferenciadores en la identidad de las personas • La pertenencia a una pluralidad de colectivos • Presencia de un conjunto de atributos idioscincráticos o relacionales • Una narrativa biográfica (historia de vida y trayectoria social)

10. El individuo se percibe y es percibido por los otros, “perteneciendo” a grupos, “siendo” ciertos atributos y “cargando” una historia

11. La pertenencia social • Inclusión de la personalidad individual en una colectividad hacia la cual se experimenta un sentimiento de lealtad • Mediante la apropiación e interiorización al menos parcial del complejo simbólico-cultural emblemático de la colectividad

12. Identización • Sin embargo, la pertenencia a un colectivo no implica necesariamente despersonalización o uniformización • Algunos autores llaman “identización” a la búsqueda de autonomía por parte del individuo respecto del (los) grupo(s) de pertenencia

13. Grupos de pertenencia desde La psicología social • Los hombres piensan, sienten y ven las cosas desde el punto de vista de su grupo de referencia o de pertenencia • La pertenencia social es uno de los criterios básicos de la distinguibilidad

14. La pertenencia social • A través de la pertenencia social los individuos internalizan en forma idioscincrática e individualizada las representaciones sociales propias de sus grupos de pertenencia o de referencia

15. Representaciones sociales • Concepto elaborado por el sociólogo Emilio Durkheim • Desarrollado por la Escuela europea de psicología social

16. Representaciones sociales • Conjunto de informaciones, creencias, opiniones y actitudes a propósito de un objeto determinado (Abric, 1994) • Forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido, y orientada a la práctica, que contribuye a la construcción de una realidad común a un conjunto social (Jodelet, 1989)

17. Atributos identificadores • Conjunto de caracterísiticas tales como disposiciones, hábitos, tendencias, actitudes o capacidades, así como la imagen del propio cuerpo (Lipiansky, 1992) • Son en conjunto los rasgos de personalidad (v.g. inteligente, perseverante, etc.) o de socialidad (v.g. tolerante, amable, etc.)

18. Atributos • Todos los atributos son materia social, incluso los biológicos (v.g. el ser negro en un lugar o en otro) • Muchos atributos derivan de las pertenencias sociales (tienden a devenir estereotipos) • Si el estereotipo es despreciativo se convierte en Estigma (Goffman)

19. Narrativa biográfica • La distinguibilidad de las personas remite a una biografía incanjeable que se relata como “historia de vida” • Esta narrativa reconfigura una serie de actos y trayectorias personales del pasado para dotarles de sentido • La identidad biográfica es múltiple y variada (Pizzorno)

20. Representaciones sociales e ilusión autobiográfica • Transacción entre la auto-narrativa y el reconocimiento de la misma por los interlocutores • En la “ilusión biográfica” (Bourdieu), esta transacción ocurre para dar coherencia y orientación intencional a la propia vida

21. Representaciones sociales e ilusión autobiográfica • Ello implica auto-censurar espontáneamente experiencias dolorosas o traumatizantes • Y hacer coincidir el relato con las normas de la moral corriente (Pollack)

22. Identidades colectivas • Debemos estar en condiciones de hablar de actores colectivos (Merton) -Los grupos (interacción por reglas; v.g. Vecindario, comunidad barrial, etc.) -Las colectividades (solidaridad por valores; v.g. la nación)

23. Los colectivos • Los colectivos no pueden ser el simple agregado de individuos • Tampoco entidades abusivamente personificadas (la hipostatización)

24. Individuo y colectividad • Un individuo puede interactuar a título personal • Puede también hacerlo como miembro o representante de uno de sus grupos de pertenencia

25. Identidad del sujeto-actor-colectivo • La capacidad de distinguirse y de ser distinguido respecto de otros grupos • de definir los propios límites • de generar símbolos y representaciones sociales específicos y distintivos

26. Identidad del sujeto-actor-colectivo • de configurar y reconfigurar el pasado del grupo como una memoria colectiva compartida por sus miembros • e incluso de reconocer ciertos atributos como propios y característicos (Giménez)

27. Proposiciones axiomáticas sobre la identidad colectiva • Condiciones sociales de posibilidad: la proximidad de los agentes individuales en el espacio social • La formación de las identidades no implica que se hallen vinculadas a la existencia de un grupo organizado

28. Proposiciones axiomáticas sobre la identidad colectiva • La identidad colectiva no es sinónimo de actor social; es tan sólo su dimensión subjetiva • No todos los actores de una acción colectiva comparten unívocamente y en el mismo grado las representaciones sociales que definen a la identidad colectiva del grupo de pertenencia en cuestión

29. Proposiciones axiomáticas sobre la identidad colectiva • Ni la identidad colectiva produce siempre una acción colectiva, ni ésta tiene siempre como antecedente una identidad colectiva • La identidad colectiva no necesariamente despersonaliza o uniformiza los comportamientos individuales

30. La identidad como persistencia en el tiempo • La identidad implica la percepción de ser idéntico a sí mismo a través del tiempo, del espacio y de la diversidad de situaciones • Diferencia/coincidencia consigo mismo

31. La identidad como persistencia en el tiempo • Atribución de responsabilidades a los actores sociales y relativa previsibilidad de los comportamientos • Los otros esperan que seamos estables y constantes en la identidad que manifestamos • Los demás están listos para llamarnos al orden, para compromenternos a respetar nuestra identidad (Lipiansky, 1992)

32. Persistencia y cambio identitarios • Más que permanencia, habríamos de hablar de continuidad en el cambio • Es la dialéctica entre permanencia y cambio, entre continuidad y discontinuidad • La identidad se define primariamente por la continuidad de sus límites, y no tanto por el contenido cultural que marca simbólicamente dichos límites

33. Formas del cambio identitario (Ribeil) • La transformación (proceso adaptativo y gradual sin afectar significativamente la estructura del sistema) • La mutación (alteración cualitativa del sistema)

34. Cambio en las identidades colectivas • Mutación por asimilación -La amalgama (dos o más grupos se unen) -La incorporación (un grupo asume la identidad de otro) • La diferenciación -La división (escisión en dos o más grupos) -La proliferación (uno o más grupos generan nuevos grupos)

35. Identidad como valor • La identidad se halla siempre dotada de cierto valor para el sujeto • La identidad es el valor central en torno al cual cada individuo organiza su relación con el mundo y con los demás sujetos • El individuo busca la valorización de sí mismo con respecto a los demás

36. Valoración positiva • Valoración positiva de la identidad: autoestima, creatividad, orgullo de pertenencia, solidaridad grupal, voluntad de autonomía y capacidad de resistencia contra los elementos exteriores

37. Valoración negativa • Valoración negativa: frustración, desmoralización, complejo de inferioridad, insatisfacción y crisis • Causas probables -Pocas o nulas ventajas y gratificaciones -Introyección de estereotipos y estigmas que le son atribuidos por los agentes que dominan en la correlación de fuerzas materiales y simbólicas

38. Identidad y contexto social • Las identidades sociales requieren de contextos de interacción estables (el mundo de la vida: el mundo conocido en común y dado por descontado) • Además requieren de las representaciones sociales compartidas (tradiciones culturales, expectativas recíprocas, saberes compartidos y esquemas comunes de percepción, interpretación y evaluación)

39. Identidad y contexto social • Estos factores proporcionan a los actores un marco a la vez cognitivo y normativo capaz de orientar y organizar interactivamente sus actividades ordinarias (Dressler, 1986) • Por tanto, existe una relación de determinación recíproca entre estabilidad de los mundos de la vida y la estabilidad de la identidad de los actores que se inscriben en ellos

40. Pluralización de los mundos de la vida • Cuando hay mundos de significados y definiciones diferentes e incluso contradictorios • La subjetividad ya no cuenta con una base coherente y unitaria donde arraigarse

41. Pluralización de los mundos de la vida • La identidad individual ya no se vive como dato o destino, sino como opción y construcción del sujeto • Por ello la identidad moderna es cada vez más abierta, flexible, múltiple, diferenciada, reflexiva y proclive a la conversión

42. Mundos de vida y espacio social • Los mundos de vida se insertan en procesos sociales más generales: instituciones especializadas (derecho, ciencia, arte, etc.) • Es decir, la sociedad también es sistema, estructura o espacio social constituido por “campos” diferenciados (Bourdieu) • Los campos son el contexto social exógeno de las identidades sociales

43. Espacio social e identidad • La identidad no es más que la representación que tienen los agentes (individuos o grupos) de su posición (distintiva) en el espacio social, y de su relación con otros agentes (individuos o grupos) que ocupan la misma posición o posiciones diferenciadas en el mismo espacio

44. Espacio social e identidad • Por ello la identidad de un agente nunca transgrede los límites de la compatibilidad definidos por el lugar que ocupa en el espacio social • La identidad social traduce en última instancia la distinción de posiciones en el espacio social

45. Utilidad teórica y empírica del concepto de identidad • Función descriptiva: definir un nuevo objeto de investigación • Función explicativa: formular hipótesis acerca de los problemas referidos a este concepto

46. Utilidad teórica y empírica del concepto de identidad • Estudiar la identidad permite entender cómo los actores ordenan sus preferencias y cómo escogen ciertas alternativas de acción • Además, cómo los actores reconocen los efectos de su acción como propios, y por lo tanto, cómo se los atribuyen (Melucci)

47. Utilidad teórica y empírica del concepto de identidad • Permite comprender la acción social: identificar su sujeto y prever su posible curso • Permite explicar la acción social: reidentificar al sujeto mediante un experimento mental consistente en hacer variar sus posibles fines y reconstruir su contexto cultural pertinente

48. Utilidad teórica y empírica del concepto de identidad • Permite la comprensión y explicación de los conflictos sociales bajo la hipótesis de que todo conflicto esconde en el fondo un conflicto de identidad • El conflicto es una manera de reafirmar la unidad, de restablecer el equilibrio de la relación y la posibilidad del intercambio con el otro, fundado en el reconocimiento (Melucci)

49. Identidades y conflicto Alfonso Pérez Agote distingue entre • Conflictos de identidad (con motivo de la existencia de dos o más formas de definir la pertenencia a un grupo) • E identidades en conflicto (el conflicto es un reconocimiento por parte de cada colectivo de su propia identidad y de la identidad del otro, vg. conflictos étnicos y raciales)

50. Tepic, Nayarit; junio del 2005