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1. Scrates y los sofistas: contexto sociopoltico Tras el final de las Guerras Mdicas:
Auge cultural y econmico.
La aristocracia ha ido perdiendo poder.
Participacin de todos en la guerra ? Participar en la vida pblica.
Florecimiento del comercio y pequea industria ? Clase no noble que tambin acapara la riqueza.
La democracia aparece en el siglo V a.C.:
Isonoma.
La ley nace de la voluntad de todos, no del capricho del tirano.
Isegora.
Modelo de democracia directa y no representativa.
Cargos pblicos a menudo por sorteo.
Atenas del siglo V a.C.:
Perodo de continuas luchas y rivalidades.
poca de Pericles = perodo de paz relativa.
Guerra del Peloponeso (contra Esparta, 431-404 a.C.) ? Arruina la economa.
404 a.C. Atenas se rinde al general Lisandro.
Imposicin del rgimen de los Treinta Tiranos (abusos).
Democracia restaurada en el 403 a.C. ? Condena a muerte de Scrates.
2. Los sofistas El trmino sofista (sophists):
Inicialmente se haba aplicado a la mayor parte de los filsofos presocrticos.
Despus de Scrates, Platn y Aristteles, se usa para designar a un amplio grupo de intelectuales, maestros y filsofos griegos de los siglos V y IV a.C. que tuvieron gran influencia y que, ms que formar una escuela, compartan unos rasgos comunes como maestros de retrica y de cultura general.
Agotamiento y crisis de la filosofa presocrtica
? Relativismo y escepticismo respecto a la posibilidad de lograr un conocimiento riguroso y seguro de la naturaleza.
La causa fundamental de la aparicin del movimiento de los sofistas fue la evolucin poltica de Grecia.
El ciudadano libre aument su participacin en la vida poltica ? Necesitaba formacin.
La educacin antigua era insuficiente ? Requera el saber prctico del discurso y de la elocuencia.
Nuevo movimiento pedaggico ? Los sofistas.
Qu pretendan ensear los sofistas?
Se presentaban como maestros de la virtud (aret).
No de cualquier aret, sino de la ms propia del ser humano: la del ciudadano.
Varios modelos de aret ciudadana
Convertir a los hombres en ciudadanos excelentes = Triunfo personal en la buena gestin de los asuntos de la polis.
Concepcin competitiva de la vida pblica y de la aret.
Los primeros sofistas creen an en el respeto a las leyes como garanta de la convivencia y la permanencia de la polis.
Otros sofistas posteriores no admitirn ya ms valor que el xito, el poder y la satisfaccin de los instintos y ambiciones personales.
3. Animadversin hacia ellos a causa de su misma pretensin de ensear aret:
Los aristcratas consideran que la aret es algo que se hereda, no se puede ensear.
Muchos demcratas piensan que la aret se aprende, s, pero en el seno de la polis.
Pese a todo alcanzaron gran xito en Atenas.
Oposicin de Scrates y Platn:
Por su escepticismo y por su relativismo cultural, tico, poltico y epistemolgico.
Los principales sofistas se dividen en dos grandes grupos:
Anteriores a la guerra del Peloponeso: Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontinos, Prdico de Ceos, Hipias de Elis.
Dirigen su investigacin hacia las bases de la legitimidad de las leyes, de los valores sociales y morales.
Se enfrentan a lo generalmente aceptado por la tradicin y crean nuevas vas de investigacin.
Posteriores a la guerra: Trasmaco de Calcedonia, Calicles, Antifonte, Critias.
Tendieron ms a los razonamientos sofsticos o sofismas.
Ms interesados en el triunfo dialctico sobre los adversarios que en la consecucin de la verdad.
Caractersticas comunes:
Dedicacin preferente a disciplinas humansticas y ciencias sociales.
Importancia fundamental concedida a las tcnicas de la discusin y del dominio de la palabra.
Cierto escepticismo tanto religioso como filosfico y epistemolgico.
Relativismo cultural.
Relativismo y convencionalismo moral.
Relativismo y convencionalismo poltico.
Relativismo epistemolgico.
Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de una remuneracin. Los sofistas
4. Naturaleza y nmos Significados de nmos:
En sentido amplio: creencias (dxa).
Opiniones colectivas, estables y bien asentadas.
Costumbre o uso social.
Que se asienta, siquiera implcitamente, en alguna creencia.
Connota un rasgo de normatividad.
Leyes por las que se rige una colectividad.
Normatividad explcita.
En sentido amplio, todo lo cultural.
Oposicin general entre los dictados de la physis y los dictados del nmos.
Defienden que todas las leyes, normas sociales, valores morales e instituciones polticas son fruto de una convencin humana y no derivan de la naturaleza.
Tambin sustentaron que las normas morales son convencionales, y declararon que lo nico que hay de natural en el comportamiento humano es el ansia de placer y la ley del ms fuerte, que queda negada por las leyes convencionales (nmos).
Trasmaco, Gorgias, Calicles y Antifonte:
El nmos tiraniza y limita al hombre y, muchas veces, le obliga a actuar contra la naturaleza.
Esta restriccin del nmos es un freno y una traba indeseables.
Trasmaco y Gorgias:
Las leyes humanas son creadas e impuestas por los que detentan el poder para su propio provecho.
Dichas leyes estn destinadas a impedir que los ms fuertes puedan valerse de su derecho natural a la fuerza, ya que por naturaleza lo normal sera que el ms fuerte dominase al ms dbil.
Calicles:
El nmos ha sido creado por los dbiles para intentar contener al fuerte y estar as protegidos de su fuerza.
Ms all del nmos est la naturaleza, la verdadera justicia ? Estado salvaje de la consecucin del propio placer sin aceptar obstculo alguno, considerando el autocontrol como algo pretendido por el nmos, no por la naturaleza.
Antifonte:
A diferencia de Calicles, admite el principio de la moderacin y del autocontrol.
El nmos obstaculiza con frecuencia el desarrollo espontneo de la vida acarreando ms dolor que placer.
Todos los hombres son iguales por naturaleza y el nmos introduce las desigualdades.
Protgoras y Critias:
Concepcin del progreso de la humanidad basada en la necesidad de las leyes para sacar a la humanidad primitiva de la barbarie y convertirla en civilizada.
Protgoras ? El nmos, adems de convencional (lo natural para la sociedad es tener leyes, pero estas leyes son convencionales) es ventajoso para todos.
5. Protgoras y el relativismo: todo es a la medida del hombre El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, en cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son
La filosofa se orienta hacia los asuntos humanos.
Imposible rebasar el mbito de la experiencia humana (empirista):
Ni en la bsqueda intil de principios ltimos.
Ni en la pretensin imposible de conocer las cosas en s mismas.
Indicacin positiva: ocuparse de las cosas en tanto que afectan e importan al hombre
El relativismo de la verdad y el papel del educador.
Establece una tesis sobre las cosas y el conocimiento humano:
Segn se interprete la palabra hombre = los individuos o cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres.
? Identificacin del ser con la apariencia (relativismo del ser).
Fenomenismo (slo podemos conocer las apariencias).
? Todas las opiniones son verdaderas puesto que las apariencias (y por tanto, lo que las cosas son) varan de unos individuos a otros (relativismo de la verdad).
La verdad es relativa a cada individuo o grupo.
Relativismo epistemolgico, cultural y tico.
Dificultades:
Si todas las opiniones son verdaderas ? No es posible que un hombre sea ms sabio que otro ? Carece de sentido pretender ensear a los dems.
Defensa de Protgoras distinguiendo entre la verdad y la utilidad de las opiniones:
Todas las opiniones son igualmente verdaderas, pero no igualmente tiles.
La educacin como una actividad anloga a la del mdico
Incapaz de mantener su total relativismo? No:
Esta doctrina no implica la aceptacin de criterios absolutos sobre lo bueno y lo malo.
El sofista no es ms sabio porque su opinin alcance la verdad absoluta sino en la medida en que conoce los puntos de vista contrapuestos y las circunstancias del caso.
6. Gorgias: el dictador es la palabra El lenguaje no manifiesta la realidad:
No hay una constelacin de significados comunes
? No hay una realidad compartida y comunicable.
Intencin polmica contra la doctrina eletica del ser ? Tres tesis:
Nada hay o es;
si lo hubiera, no sera cognoscible ni pensable para el hombre;
si fuera cognoscible, no sera comunicable a los dems.
Palabras ? Experiencia de la realidad que tiene el que las pronuncia.
Realidad experimentada por el que habla ? Realidad experimentada por el que escucha ? Relativismo.
La realidad y el lenguaje son cosas distintas.
Negacin de la capacidad significativa del lenguaje.
Las palabras no son portadoras de significaciones intersubjetivas a travs de las cuales se represente el ser de las cosas.
Las distintas experiencias subjetivas hacen que las palabras adquieran un sentido igualmente subjetivo.
La palabra, instrumento de dominio: persuasin y retrica.
Qu le interesa del lenguaje? ? Su capacidad para influir en el alma provocando sentimientos y haciendo cambiar las opiniones.
Desconectadas de una realidad firme las opiniones son dbiles y mudables.
Dominar la palabra = Instrumento de dominacin de las almas.
7. Scrates: El saber y la virtud A la bsqueda de las definiciones El lenguaje y los conceptos. Scrates frente a los sofistas Atenas, segunda mitad siglo V a.C. ? Individualismo y relativismo.
Oposicin entre naturaleza y nmos ? Diversidad de criterios y normas morales.
Protgoras extendi el relativismo a todos los mbitos de la experiencia humana.
Gorgias hasta posiciones radicalmente escpticas: no hay significaciones comunes ni significaciones objetivas.
Scrates se opuso:
Se negaba a aceptar que no puedan establecerse significaciones comunes
? Resultara imposible el entendimiento entre los hombres.
De hecho no hay acuerdo en el significado de los trminos PERO esto no implica que sea imposible lograrlo.
Hay que dialogar y esforzarse para lograrlo.
Renunciar a todo criterio objetivo para nuestra conducta
? Convertira en problemtico el acierto poltico y moral.
Qu son el bien y la justicia en s mismos, ms all de las opiniones subjetivas?
Que no lo tengamos claro no demuestra que no podamos tenerlo.
Programa socrtico:
Se basa en una tesis fundamental:
La aplicacin de un predicado general a una pluralidad de individuos supone la presencia en stos de ciertos rasgos (o rasgo) idnticos e identificables.
Platn radicaliz esta tesis socrtica.
Se trata de:
Llegar a un acuerdo sobre el significado de la palabra justo (significacin comn) estableciendo qu es realmente la justicia (significacin objetiva).
Lo mismo en el caso de las restantes virtudes.
8. Scrates: El saber y la virtud A la bsqueda de las definiciones El camino hacia la definicin Los conceptos se determinan y expresan a travs de las definiciones.
? La bsqueda de los conceptos es la bsqueda de las definiciones.
Camino: la induccin.
Resultado: la definicin universal.
Induccin (epagog) ? Conducir:
A quin = La mente del interlocutor.
Desde dnde = Desde casos particulares.
Hasta dnde = Hasta la captacin del concepto y su definicin universal.
Cada definicin ensayada se confronta nuevamente con otros casos particulares
Y quedar rechazada si en alguno de stos no se da el rasgo aducido.
La mayora de los dilogos socrticos de Platn suelen terminar sin que se alcance una definicin satisfactoria.
9. Scrates: El saber y la virtud A la bsqueda de las definiciones El mtodo socrtico Objetivo:
Cuidado del alma.
Consecucin de la verdadera aret.
Conocimiento objetivo de los valores morales.
Basado en el dilogo y la interrogacin.
Fases:
Atendiendo al proceso del dilogo: irona y mayutica.
Atendiendo a las formas de razonar: induccin y definicin.
La irona y la induccin.
Interroga a sus interlocutores a partir de la confesin de su ignorancia sobre el tema.
Examen de las respuestas ? Momento de razonamiento inductivo.
La ignorancia de Scrates no es un mero no saber:
El pretendido saber oculta una ignorancia mayor: la ignorancia que se ignora a s misma.
Hacer caer en la cuenta de la propia ignorancia
La ignorancia revestida de falso saber es el obstculo principal para llegar al autntico saber.
La mayutica y la definicin.
= Arte de dar a luz aquellas ideas que ya estaban en la mente de sus interlocutores pero sin que stos lo supieran.
Al hacer caer en la cuenta de la propia ignorancia libera las verdades que estn presentes en la mente de sus interlocutores.
Dilogo dirigido ahora hacia la bsqueda de la definicin general
Esta definicin pretende captar la esencia.
As se llega a definiciones universales y su significacin ya no es relativa.
10. Scrates: El saber y la virtud La virtud consiste en saber: el intelectualismo moral Solamente se puede ser justo si se sabe qu es la justicia ? Definiciones!!!
Intelectualismo moral = Doctrina socrtica que concibe la virtud como saber.
Interpreta el saber moral desde el modelo de los saberes tcnicos:
Slo el que sabe arquitectura = Arquitecto ? Capacitado para construir edificios adecuadamente.
Slo el que sabe qu es lo justo = Justo ? Capacitado para realizar acciones justas.
Conocer la justicia es necesario para ser justo.
Implicaciones sorprendentes:
El que obra mal voluntariamente sera mejor que el que obra mal sin querer
Solucin de Scrates: nadie obra mal sabiendo que obra mal.
? El saber es condicin necesaria, pero tambin suficiente para obrar con rectitud.
El intelectualismo moral implica:
Que nadie obra mal voluntariamente ? El mal es resultado de la ignorancia.
No hay lugar para la culpa, puesto que el mal es involuntario.
Tampoco hay falta de autocontrol, que se reduce tambin a la ignorancia.
Una concepcin excesivamente racionalista y esquemtica de la naturaleza humana
El intelectualismo moral en tres puntos:
Existe un bien absoluto y es posible conocerlo (contra el relativismo sofista).
La capacidad para distinguir lo bueno de lo malo se encuentra en la razn, no en la sociedad
Es necesario definir con rigor los conceptos morales
El conocimiento del bien es condicin necesaria y suficiente para obrar bien:
Condicin necesaria ? Conocer la justicia es necesario para ser justo. Si no se conoce la justicia no es posible ser justo.
Condicin suficiente ? Quien sabe qu es lo justo no obrar injustamente. El conocimiento de la justicia es suficiente para ser justo y obrar justamente.
La virtud es el nico camino para conseguir la felicidad:
El que sepa la manera de conseguir la felicidad intentar siempre hacerlo.
El conocimiento de la virtud es tambin el conocimiento de cmo conseguir la felicidad.
