開始上課前

1. 開始上課前 • 班長： • 點名 • 記錄和報告 • 行政助理 • 關顧助理：男女各一 • 老師與學生之橋樑 • 聯絡未來上課者 • 幫助有需要者 • 帶回失落者

2. 教會歷史的里程碑 • 教父時期（100A.D. – 450A.D.） • 黑暗時期（476A.D. – 1050A.D.） • 中世紀和文藝復興（1050A.D. – 1500A.D.） • 改教和後改教時期（1500A.D. – 1750A.D.） • 現代時期（1750A.D. –現今）

3. 教會歷史 教父時期

4. 教父時期大事誌

5. 社會背景 • 希臘 • 智慧主義：脱離現實 • 享樂主義 • 禁慾主義 • 當時最完全語言 • 羅馬 • 宗教： • 英雄主義多神論 • 實踐倫理 • 社會：安定

6. 使徒時期之教父 • 巴拿巴 (Barnabas)：保羅同工 • 靈意解經 • 反對猶太教 • 黑馬 (Hermas)：黑馬牧人書 • 五異像，十二命令，十比喻 • 對付洗禮後之罪 • 實踐生活

7. 使徒時期之教父 • 革利免一世 (Clement) • 羅馬主教 • 勸誡指導 • 舊約偉人多謙和、順服、同心 • 宇宙秩序和諧 • 坡利甲 (Polycarp) • 士每拿主教 • 八十六歲殉道者 • 伊格拉丟 (Ignatius) • 安提阿主教，主張化質說 • 強調基督神性及反對割禮派

8. 使徒時期之異端 • 律法主義：守割禮主義 • 禁慾主義：苦修主義 • 反復活主義： • 林前 15 章 • 15:12 「既傳基督是從死裡復活了，怎麼有人在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？」 • 提後 2 : 17-18 「… 說復活的事已過…」

9. 使徒時期之異端 • 諾斯底主義 (Gnosticism)： • 二元觀：靈性(善)與物質(惡) • 知識是救人的唯一工具 • 人分屬靈、屬魂、屬肉體三種 • 最高的神名叫智慧 (Sophia) 是崇高、良善、光明的主宰，但不是舊約的神 • 基督把靈界最高的神啟示出來，但因物質是惡的，基督沒有道成肉身

10. 辯道學的興起 • 方法 • 指出共同點 • 指出不同點 • 解釋立場 • 辯道家 • 雅里斯底德 (Aristides) • 雅典哲學家 • 神的存在和本性 • 基督教強於化外希臘及猶太教

11. 辯道學的興起 • 辯道家 • 游斯丁 (Justin)　 • 巴勒斯坦示劍人 • 以希臘思想辯証基督教是真正的哲學及做基督徒的真義 • 以歸主經歷及舊約証實舊約為預表、新約為應驗 • 希臘人尊崇的道就是基督教的基督 (道成肉身)

12. 教父時期信仰的挑戰 • 聖經：正典 • 舊約：猶太人聖經 • 新約未成書 • 使徒已離世 • 信仰的規範：正確的信仰 • 信仰的權威系統：信仰正確的決定權柄

13. 早期教父

14. 早期教父 • 愛任紐 (Irenaeus, 130-200) • 士每拿人，坡利甲學生，法國里昂主教 • 尊重傳統，主張嬰兒受洗 • 主張復活節用星期日，不用尼散月十四日後第三天 • 反對靈意釋經 • 神學思想近福音派

15. 早期教父 • 特土良 (Tertullian, 160-220) • 北非迦太基主教 • 與居普良及奧古斯丁並稱拉丁基督教神學三巨人 • 首創「三位一體」名詞 • 主張傳統與聖經同重要 • 輕視世間學問，稱哲學文化為異端之母

16. 早期教父 • 革利免 (Clement, 150-220) • 博覽群書，亞歷山大聖道學院院長 • 著作 • 導師基督：高舉基督品格 • 勸誡異教徒：以神的話為人生導師 • 哲學淵源於神的智慧，基督教與文化無衝突 • 主張寓意釋經 • 聖經每段皆有二個意義 • 深入意義比第一意義更有意義，如創4:10的「血」是指神的道

17. 早期教父 • 俄利根 (Origen, 185-253) • 亞歷山大革利免學生 • 十七歲為亞歷山大聖道學院院長 • 遭妒恨被革除聖職，到該撒利亞創聖道學院 • 著作：基督教原理，第一本系統神學 • 論神與天使 • 論世界與人 • 論自主權與聖經 • 寓意法釋經 • 神學思想太希臘化：生活像基督徒，思想像希臘人

18. 早期教父 • 居普良(Cyprian, 200-258) • 富裕家庭出生，四十歲歸主 • 三年後為北非迦太基主教 • 把祭師制度帶進教會 • 堅持主教地位崇高 • 主餐主張化質說 • 強調教會以外無救恩 只有一位上帝，一位基督，一個教會，一個座位(主教)，跟據主的教訓，建在盤石上

19. 教父時期信仰的挑戰 • 聖經：正典 • 舊約：猶太人聖經 • 新約未成書 • 使徒已離世 • 信仰的規範：正確的信仰 • 信仰的權威系統：信仰正確的決定權柄

20. 重要的神學發展 • 制定聖經的正典 • 原因: 主要是馬吉安（Marcion）編正典 • 制定信仰的規範 • 原因: 異端的出現 • 最嚴重的是諾斯底主義（Gnosticism） • 徹底的二元論: 完善的靈與邪惡的物質 • 至高神是透過一連串的中保來統治這世界 • 否認耶穌的人性: 不是真神，不是真人，只是幻影 • 愛任紐（Irenaeus, 120-202 AD）的衛道 • 一切教會的教導，必須與使徒的教導相符合 • 制定信仰的權威系統

21. 信仰的權威系統 與使徒的教導相符合 • 使徒的作品 : 就是新約聖經的正典 • 使徒的信仰 : 就是傳統 • 教父的解經 • 信經 • 使徒教訓的繼承人 : 就是「主教制度」

22. 正典的定義 • 正典（Canon）字源於希臘文Kanon，原意為準則，一個固定的參考點。 • 聖經正典（Canon of Scripture）意指一些被分別出來，在基督教教會中公認具有權威的文件。

23. 馬吉安（Marcion）編正典 • 馬吉安的背景 • 初代教會領袖。 • 原是財主，熱心慈善事業。 • 常被人性的罪惡及人生的苦難等問題所困擾。

24. 馬吉安（Marcion）編正典 • 馬吉安的信仰 • 尖銳的二元論。 • 新約和舊約的神不是同一位。 • 舊約的神只創造了世界，祂是公義的、專講究律法。 • 新約的神卻救贖了世界，祂只關心愛的問題。 • 認為基督的目的就是要廢除舊約的神，而引進滿懷恩典的真神敬拜。 • 基督像是諾斯底派的造物主，是半神旳活物，負責創造世界。

25. 馬吉安（Marcion）編正典 • 馬吉安的信仰 • 認為舊約本身有衝突。 • 十誡提到不可造偶像，可是摩西卻造銅蛇。 • 十誡要以色列人守安息日，可是他們繞耶和哥城時，一繞就是七日。 • 認為只有保羅才真正了解福音。 • 反對物質，輕看肉體，主張禁慾。 • 否認耶穌基督道成肉身。 • 144A.D.被開除教籍。

26. 馬吉安（Marcion）編正典 • 馬吉安編了他自己心目中的一套正典。 • 包括保羅的十封書信和路加福音。 • 將經文中提到舊約的神、耶穌基督的父神、或與舊約耶和華有關的經文，一概刪除。 • 他是歷史上第一個嘗試編聖經正典的人。 • 馬吉安編正典的刺激，引起大公教會面對正典問題。

27. 制定正典 • 舊約： • 耶穌曾說：「為我做見証就是這經」。 • 這經是指舊約聖經。 • 舊約是耶穌基督的豫表，而耶穌基督是舊約的應驗。 • 所以舊約被列入正典，是「正經」Canonical。

28. 制定正典 • 新約： • 以耶穌基督為啟示的中心 • 以耶穌基督為啟示的終極目標 • 來1:1「神在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他的兒子曉諭我們。」 • 猶大書三節說：「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯。」 • 教牧書信也多次用「真道」，「善道」。 • 都指明真道的完整性，是一套完整的福音。 • 但這套完整的「真道」是什麼呢？

29. 正典評鑑的原則 • 必須是出於使徒或其第一代門生的作品。 • 馬可、路加是使徒第一代的門生。 • 正典內容必須以耶穌及其工作為中心。 • 福音書是耶穌的傳記。 • 使徒行傳是祂在歷史中的工作及影響。 • 書信是祂的教訓所產生的神學及應用。 • 必須廣受各地教會接受及使用。 • 必須具有屬靈的震撼力及道德的感化力。 • 影響思想，改變行為。

30. 新約正典確定的過程 • 經過很緩慢並相當慬慎和小心的過程。 • 教會經過了幾次會議才正式確定。 • 393A.D.的希波會議 • 397A.D.的迦太基會議 • 新約正典確定的時間，約在主後四百年。 • 游斯丁首先引用「新約」，並堅信新舊約有同等權威 • 愛任紐（ 130-200A.D ）時，四福音已被普遍接受。

31. 新約正典確定的過程 • 新約正典確定的時間，約在主後四百年。 • 二世紀末期，四福音，使徒行傳和書信已被公認是神默示的經文。亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）以此承認四福音，使徒行傳，保羅的十四書信（希伯來書歸保羅）和啟示錄為正典。 • 特土良聲言「使徒書信」應與「律法和先知」並列。 • 367A.D.亞他那修在寫給眾教會的書信中，確認今日眾所熟悉的新約二十七卷為正典。

32. 新約正典確定過程的爭辯 • 西方教會以希伯來書的作者不詳而質疑。 • 東方教會則對啟示錄持保留態度。 • 早期新約目錄並無四篇小書信（彼得後書，約翰二、三書，及猶大書） 。 • 一些旁經（extra-canonical）也被部份教會所鍾愛。 • 最終必須是與前面四項評鑑原則無衝突而致共識， 為眾教會所接受。

33. 評鑑原則及過程証明的真相 • 不是以教會的權威來決定正典的範圍。 • 不是教會的權威比正典的權威高 • 教會的大公會議 • 不是在決定正典 • 而是追認已被教會奉為正典，奉為權威的聖經 • 評鑑的原則是神的羊知道什麼是神的話 • 約10:27「我的羊聽我的聲音…他們也跟著我…」 • 這是神奇妙的恩典，保守祂自己的啟示，在教會被接受，被教導。

34. 傳統 - 使徒的信仰 • 傳統的意思是「那被傳承而來或傳遞下去的」。 • 愛任紐所堅持的「信條」（Regular fidei）。 • 是由使徒的教會忠實地保存下來的 • 是明示於各卷聖經正典之中的 • 教會必須持續的教導和傳講，並保留主教(神職人員) • 信條的確定是教會教導信徒的重要方法 • 傳統引申為「聖經的傳統詮譯」或「基督徒信德的傳統表現」，顯現於各教會信經和向公眾公佈的教理之中。 • 因此傳統就包括了教父的解經以及信經。

35. 教父的解經 • 論寧斯 (Lerins) • 「聖經無所不備，足夠有餘」 ，聖經是自給自足的 • 凡有關救恩的問題，都可以在聖經中找到答案 • 強調以經解經 • 特土良 • 以整本聖經的角度閱讀，經文的意義應可清楚掌握 • 但也有一些經節在詮譯上的確有爭議性 • 愛任紐 • 強調聖經的整體性 • 亞他那修 • 聖經雖自給自足，但也需要有好的教師來解釋

36. 總原則解經 • 以經解經 • 不能以聖經中這一節的經文，去解譯另一節的經文。 • 許多異端就是以這方法來隨己意曲解聖經。 • 要以整本聖經的角度閱讀。 • 總原則解經：唐崇榮牧師所提出 • 總原則不是萬能鑰匙，可用以開啟一切的釋經難題。 • 而是說當我們要去解釋聖經中某一真理的個別經文時，必須先將聖經中關於這真理的經文找出來，比較其中的異同，做出歸納，導出關於這一真理信仰的總原則，然後以這總原則來解釋個別的經文。 • 這才兼顧到聖經的整體性，一致性和連貫性，不至斷章取義。

37. 信經 • 信經：信經英文是Creed，源起於拉丁文的Credo，意思是「我信」 • 信經的由來： • 教父的權威是來自對聖經正確忠實的解釋 • 聖經雖然自給自足，但容易有不同的解釋 • 如不同的解釋和衝突涉及到基要信仰時，就要訴諸大公會議了（普世教會代表會議）。 • 大公會議經審慎的討論，集思廣益，得全體的同意，最後由聖經中歸納出信經。

38. 信經與信條 • 信條 (Confession) • 屬於個別教派： 如信義宗的奧斯堡信條，和改革宗的韋斯敏斯德信條 (Westminster Confession of Faith) • 是個別教派的信徒所接受和遵守的 • 信經 (Creed) • 屬於整個基督教會 • 其中的信德是每個信徒必接受和遵守的 • 內容和聖經一致，但表達方式不同，是信仰的精髓 • 陳述的信德，文字簡明，嚴謹，為所有信徒接受和信奉 • 有效用於對付異端和護教

39. 信經之例 • 「使徒信經」（Apostles’ creed） • 內容分三部分，論及父神，耶穌和聖靈。 • 內容包含教會，審判和復活。 • 尼西亞信經（Niccene creed） • 針對基督神性的爭議而導出。 • 歸納出三位一體的教義，加入了基督的位格和聖靈的工作，強力肯定基督與父神的一體。 • 迦克墩信經 • 針對基督論而導出。 • 以弗所信經 • 針對救恩論而導出。

40. 大公會議

41. 信經與異端 • 接受使徒信經，和尼西亞、迦克頓及以弗所信經的教會，信仰都上經得起聖經的考驗。 • 我們可以接納他們是主內的肢體： • 基督教 • 羅馬天主教 • 希臘正教 • 雖在信仰上可能有偏差，但卻非異端。 • 當進入三位一體，基督論及救恩論時，再作較詳細的討論。

42. 主教制度 - 使徒教訓的繼承人 • 使徒教訓的繼承人。 • 符合正統信仰的第二個標準(愛任紐) 。 • 保存神啟示的第二個媒介。

43. 主教權柄的來源 • 主教是使徒的繼承人 • 使徒是教會公認的領袖。 • 使徒是主耶穌自己所選召和差派的，有行神蹟的恩賜，有特別的啟示，因而有極高的權柄。 • 保羅在旅行佈道時，將所建的教會交託於各地的長老，成為教會屬靈的領袖 • 保羅在徒20:28，稱以弗所的長老為全群的監督 • 有人認為長老就是監督 • 也有人認為監督比長老的地位高，監督是由長老所選出來的。

44. 主教權柄的提高與集中 • 主教權柄的提高 • 異端 • 因為異端的緣故，教父（初代教會的領袖，特別是神學家）的權力被重視，因而主教的地位被提高 • 教父的言論 • 伊格拉丟：「順服主教就是順服基督」 • 愛任紐：「主教就是保管基督道理的人」 • 居普良 ：「背叛主教就是背叛神」。 • 主教領導權的集中 • 居普良 ：「一切的主教都是平等的，然而羅馬教會乃是大公教會之母。 • 主教的領導權後來漸漸集中於羅馬教會。

45. 主教權柄集中羅馬教會之原因 • 羅馬是帝國的首都 • 保羅和彼得相傳在羅馬殉道，因而提高羅馬屬靈地位 • 羅馬基督徒曾受極大的逼迫，因而受到其他教會敬佩 • 羅馬教會曾慷慨救濟災荒，特別是耶路撒冷教會的飢荒 • 330A.D.羅馬遷都拜占庭，羅馬成為西方教會的領袖 • 在四、五世紀，當東方教會爭論神學問題時，常找羅馬主教主持公道，來栽定正統或異端 • 羅馬教會人才輩出，幾位主教都是傑出的神學家 • 羅馬教會對太16:18-19節的解釋

46. 東方教會與西方教會 • 東方教會 • 受希臘文化影響 • 思想方式較感性， 有神秘的走向 • 易生異端 • 西方教會 • 受羅馬法的影響 • 思考模式較邏輯 • 推理較理性和嚴謹

47. 太16:18-19節 「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它，我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所綑綁的，在天上也要綑綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

48. 太16:18-19節 羅馬教會對太16:18-19節的解釋 • 耶穌把這天國鑰匙的權柄交給彼得，而彼得是羅馬教會的第一任主教。 • 中世紀的貴格利七世教皇甚至說 • 彼得擁有天上、地下和陰間的權柄，因此沒有人在這權柄之外，也沒有任何事物不在這權柄之下。 • 教皇可以判斷屬靈與屬世的事，擁有最高權柄。

49. 太16:18-19節 基督教對太16:18-19節的解釋 • 經文上磐石Petra是陰性，而彼得Petros是陽性。 • 陰間的權柄不能勝過他的「他」可能是 • 指彼得 • 指信心：彼得得到肯定，是因他做了一個很重要的信心宣告，說：「你是基督，是永生神的兒子」。原因是 • 上下文 • 磐石與彼得的不同 • 約壹5:4，「使我們勝過世界的是信心」。陰間的權柄不能勝過這樣的信心。 • 指教會全體：太18:18,19：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放」，那是指教會全體的權柄。

50. 太16:18-19節 基督教對太16:18-19節的解釋 • 弗2:11，「並且被建造在使徒和先知的根基上，有耶穌基督為房角石」 。 • 教會不是建立在彼得身上，而是建立在彼得的宣信上 • 凡信仰耶穌是基督是永生神的兒子的教會（歷世，歷代，普世的教會）都繼承這使徒的權柄 • 是持守信仰的內容來決定權柄的繼承，而不是傳統的繼承而掌握權柄。