Religion, ritual och samhälle

1. Religion, ritual och samhälle

2. Detta är jag Mikael Kurkiala, docent i kulturantropologi. Avhandling om oglala lakotaindianer 1997. Aktiv i debatter i om hedersrelaterat våld, våld mot kvinnor, religion och sekularisering. ”I varje trumslag jordens puls: om vår tids rädsla för skillnader” kom ut hösten 2005. Gift, tre döttrar – 20, 18 & 3,5

3. Mina fält • Pine Ridge Indian Reservation 1991- South Dakota, USA

4. Hedersrelaterat våld.

5. Religion och existentiell antropologi

6. Man går inte och ser Macbeth för att lära sig om Skottlands historia – man går och ser den för att lära sig hur en man känner sig efter att ha vunnit ett kungadöme men förlorat sin själ Northrop Frye

7. Perspektiv på religion • Psykologiska • Sociologiska • Politiska • Existentiella Karl Marx Carl Jung

8. Människans språk

9. ”Det enda som svänger är själen”

10. Att säga det osägbara • Kärlek • Tröst • Smärta • Lidande • Hopp • Vilja

11. I en viss relation till världen blir begreppet ”kärlek” en nödvändighet • I en viss relation till världen blir begrepp som ”Gud” en nödvändighet

12. Tro? • Tror du på tiden? • Tror du på kärleken? • Tror du på Gud? • ”Tro på dig själv!”

13. Antropologi & religion • Evolutionism • Animism-polyteism-monoteism • Våra barn=”vildarnas” vuxna • Människans psykiska enhet + kulturell mångfald

14. Magi • Pseudoveten-skap • Bygger på felaktiga associationer

15. Religion • Är grundad i människans psykologi • Drömliv – själens obundenhet • Personali-serad kausalitet

16. Funktionalism • Samhället som organism • Kultur i pluralis • Varje del av ett samhälle kan förklaras utifrån sin funktion för helheten

17. Radcliffe-Brown • Samhället skapar individen • Samhället måste förstås i sin egen rätt. • Sui generis

18. Malinowski • Samhällets svarar mot biologiska och psykologiska behov • Kulturen kan härledas ur naturen

19. Kulturmaterialism • Religion som en del av ekologisk anpassning

20. Strukturalism • Durkheim: Ritual är samhällets dyrkan av sig själv. • Såsom på jorden, så ock i himmelen. • Lévi Strauss: Intresse för tankens universella grammatik. • Beständiga djupstrukturer, föränderliga ytstrukturer.

21. Marxism • Religion som ideologi • Överbyggnad – legitimerar den rådande ordningen

22. Världsbild & moral • För att ett samhälle ska fungera krävs ett moralsystem som får människor att vilja bete sig ”rätt”. • Ju starkare externa kontrollmekanismer desto mindre starka interna kontrollmekanismer. • Ju svagare den yttre kontrollen är desto starkare måste den inre kontrollen vara.

24. Moral & reciprocitet

25. Häxeri • Tre tolkningar • Funktionalistiska • Psykologiska • Strukturella

26. Azande Vad är häxkraft? • Medfött, organiskt • Kräver inga besvärjelser, ingen teknologi • Häxeri är endast av intresse när den utövas • Död beror ofta på häxeri. • Häxeri är inte övernaturligt Evans-Pritchard hos azande

27. Häxeri som förklaringsmodell • Exemplet med sönderfallande ”granery” – kornbod • Personaliserad kausalitet

28. Häxerianklagelser • Riktas mot jämlika eller dem strax under i den sociala hierarkin • Jämlikhet = otydlighet • Bot mot häxeri – häxdoktorer

29. Häxeri hos azande… • Cementerar den rådande maktstrukturen • Ger socialt accepterat utlopp för sociala spänningar • Förebygger uppkomsten av konflikter • Fungerar som en logiskt koherent förklaringsmodell

30. Häxeri i Bocage • Ont om mark • Oklara arvsregler • Den som ärver berövar sina syskon utkomst-möjligheter  samvetskval Jeanne Favret-Saada

31. En framgångsrik bonde måste • Kunna producera • Vara en god och aggressiv entreprenör

32. Symtom på häxeri • Bonden tappar kraft • Korna går i sin • Olyckor • Dålig ekonomi…

33. ”Unbewitcher” • ”Terapeutiska” samtal • Kvinnan aktiv • Klara förhållningsregler • Rituell rening/rituellt beskydd av gården

34. Häxeri i 1600-talets Stockholm • Snabb urbanisering • Nya familjekonstellationer • Självförsörjande kvinnor

35. Det som inte passar in • Det svårplacerbara och illa definierade är ett problem. • Korrelation mellan kropp och samhälle. • Osäkerhet  ökad fokusering vid gränser, kollektivets så väl som kroppens

36. Alternativ till västerländsk psykoterapi • En terapeuts förmåga att bota en patient är ett uttryck för hans/hennes förmåga att kontrollera de sociala faktorer som lett till ”sjukdomen”. • Terapeuten skapar ett begripligt mönster i det förflutna och i samtiden.

37. Medicinmän i vår tid • Distinktion mellan indianska och ”vita” sjukdomar. • Yuwipi – diagnosticering av sjukdomar

38. Skepsis mot psykoterapi hos lakota • Terapeuter ses som inkompetenta och för unga • Stigmatiserande att gå till ”crazy doctor” • Psykoterapin är privat, lakotas riter publika • Psykoterapin tillskriver sjukdomen interna faktorer, lakota tillskriver sjukdomen externa faktorer • Helandet ska var omedelbart

39. Yuwipi • Helande, ”wrapping”, mörker • Medicinmannen lindas som ett lik – symbolisk död och återfödelse • Parallell med patientens sjukdoms död och hälsas återuppståndelse. • Rit (wapiye) = återfödelse

40. Andarna lockas genom sånger, böner och hundkött men skräms bort av menstruerande kvinnor, metaller, klockor, böcker… • Andarnas ankomst signaleras av skallror, ibland ljuspunkter.

41. Fyra kriterier för terapi • En delad världsbild som möjliggör diagnos • Terapeutens personliga kvaliteter • Patientens tilltro till terapeuten och den rituella kontexten • Terapeutiska tekniker

42. Yuwipi är alltid effektiv • Riten uppnår sitt syfte genom att den genomförs • Riten helar inte bara individen utan hela gruppen • Jfr. skillnaden mellan rit och magi

43. Sammanfattning • Häxeri som en funktionellt integrerad ”stabilisator” i ett samhälle • Häxeri som terapi • Häxeri som ett strukturellt problem, ett uttryck för normupplösning, osäkerhet och förändring