Antecedentes Filos ficos de la Bio tica

1. Antecedentes Filos�ficos de la Bio�tica

2. Pluralismo y Sociedades Democr�ticas Modernas Nuevas preguntas bio�ticas, encontraban en una cultura de 2500 a�os, m�ltiples sistemas �tico-morales, desde donde responder Eticas profesionales, �tica m�dica, deontolog�as Sistemas tradicionales (personal, familiar, comu-nitaria) �ticas religiosas o laicistas Eticas religiosas: propia reflexi�n bio�tica (funda-mentos religiosos, cristianos, jud�os,etc) Imposibilidad de universalizar fundamentos morales en el contexto de la sociedad actual

3. Pluralismo y Sociedades Democr�ticas Modernas Sociedades de c�digo moral �nico una concepci�n moral, una sola jerarqu�a de valores, absoluta e incuestionable. Estados confesionales, reg�menes pol�ticos de ideolog�a �nica. Autoritarismo Sociedades de c�digo moral m�ltiple conviven o coexisten diversas concepciones de lo bueno y jerarqu�as de valores. Si se convierte en un todo vale, nada obliga unos con otros. Relativismo moral (Weber llam�: polite�smo axiol�gico) es un subjetivismo

4. Pluralismo y Sociedades Democr�ticas Modernas Pluralismo moral: compartir unos m�nimos morales de justicia y desarrollar unos m�ximos morales de felicidad, respetando activamente los m�ximos diferentes a los propios ( si representan un punto de vista moral respetable ), si respetan la base m�nima moral compartida

5. Pluralismo y Sociedades Democr�ticas Modernas Respetar activamente: m�s all� de tolerar en el sentido de �soportar por impotencia�, un positivo aprecio por el hecho de que el otro desarrolle su ideal de bi�n y felicidad, aunque este sea distinto del propio. Manifestaci�n de una voluntad de construir el mundo juntos (sociedad,instituci�n,profesi�n)

6. Etica Civil El pluralismo El respeto activo La voluntad com�n

7. Bio�tica CIVIL PLURALISTA AUT�NOMA RACIONAL MAS ALL� DEL CONVENCIONALISMO

8. LAS DIFERENTES ETICAS no todos entendemos lo mismo por: el bien el mal que es una norma o una regla no todos justifican la acci�n moral de la misma forma.

9. De donde proviene el car�cter bueno o malo de un acto humano ?Qu� define el car�cter de correcci�n moral de un acto ?

10. Las culturas y �pocas han dado diversas respuestasDos grandes posiciones en la �tica occidental:1) �ticas heter�nomas2) �ticas aut�nomas

11. Eticas heter�nomas El car�cter moral est� dado por algo exterior al sujeto: la naturaleza o leyes divinas Eticas te�stas o con fundamento en la ley de una divinidad Etica naturalista: Arist�teles: hay una naturaleza humana cuyo fin: tender felicidad, requiere realizar virtudes

12. Eticas aut�nomas Car�cter de lo moral se fundamenta en algo interior al sujeto Kant: la propia raz�n autolegisladora

13. Existen deberes universales, validos para todos, en cualquier tiempo y lugar ? Los deberes son s�lo contextuales y dependen situaci�n concreta y sus consecuencias ?

14. ETICAS DEONTOL�GICAS ETICAS TELEOL�GICAS

15. Eticas deontol�gicas Etica Kantiana Existen deberes a priori Universales V�lidos para todo ser racional

16. Eticas teleol�gicas Eticas consecuencialistas: utilitarismo y pragmatismo Criterio de correcci�n moral est� en los fines que se persiguen con la acci�n No existen deberes a priori previos Consideraci�n consecuencia positiva o negativa de una acci�n

17. ARISTOTELES Estagira 384 a.C. - Calcis 322 a.C. Entre los filos�fos m�s destacados de Occidente se encuentra Arist�teles, el hijo de Nic�maco, m�dico del rey macedonio Amintas II. A los 18 a�os se traslad� a Atenas para continuar su formaci�n, ingresando en la Academia de Plat�n donde permaneci� unos 20 a�os, hasta el fallecimiento del maestro.

18. ARISTOTELES

19. ARISTOTELES Reflexi�n moral enmarcada en una filosof�a del SER Orden del Ser: cada cosa tiene un lugar determinado entre los entes y est� destinado a cumplir esa finalidad por naturaleza Naturaleza del cosmos, tierra, agua, animal, ser humano

20. ARISTOTELES Hombre: substancia primera Naturaleza pensante y social Material: animalidad o corporalidad cuyo fin: conquista del placer sensorial o bienestar Formal: racionalidad; fin: comprensi�n de primeras causas y principios del conocimiento Toda actividad: orientada al fin o bien, su telos natural, aquello a lo que cada cosa aspira

21. ARISTOTELES Eudaimon�a: ser favorecido por un buen hado o buen destino Vivir bien y comportarse bien (inseparables) Gozo dado por desarrollo pleno de las facultades humanas Identific� felicidad con: vida contemplativa o del conocimiento Acompa�ada: buena salud, afectos, bienes materiales

22. ARISTOTELES El hombre s�lo alcanza la felicidad, su aut�ntico fin o bi�n, atrav�s de virtud (aret�:excelencia, perfecci�n. virtus: virtud ) Virtud hombre: desarrollar su ser racional y social El fin al que todos aspiran es la felicidad, que se alcanza con otros, en comunidad, en la polis; para ello, deber� realizar virtudes

23. ARISTOTELES VIRTUDES ETICAS car�cter (ethos) se refieren a modos de ser relativos al correcto actuar VIRTUDES DIANOETICAS inteligencia (logos) se refieren a modos de ser relativos al correcto pensar

24. ARISTOTELES VIRTUDES ETICAS Templanza ( sophrosyne) o moderaci�n permite no dejarnos arrastrar por el mal Valent�a o fortaleza ( andreia), firmeza para adherir al bi�n, soportando dificultades y emprendiendo desaf�os Justicia: establecimiento del bi�n dando a cada uno lo suyo

25. ARISTOTELES VIRTUDES DIANOETICAS Prudencia (phronesis) o determinaci�n racional del bi�n con sentido de realidad Sabidur�a (soph�a) Inteligencia (nous) Arte (techn�) Ciencia (ephisteme) La virtud por excelencia de la vida moral es la prudencia, mediante la cual la raz�n gobierna los modos de ser y de actuar

26. ARISTOTELES Libro II Etica a Nicomaco: las virtudes no son algo que tenemos producto de la � suerte � o � desventura �, tampoco son pasiones, lo que nos sucede como sensaciones o sentimientos; no son facultades, entendidas como capacidades de hacer o no hacer. Son modos de ser libremente adquiridos por los sujetos, que se refieren a acciones y sentimientos. No se nace siendo valiente u honesto, sino que el sujeto se hace valiente y honesto ejecutando repetida y habitualmente actos de valent�a y honestidad.

27. ARISTOTELES Virtudes: h�bitos de vida positivos Vicios: h�bitos de vida negativos Desarrollar virtudes: requiere esfuerzo moral Esfuerzo: autoconocimiento para discernir aquellas cosas a que somos llevados f�cilmente Acci�n virtuosa: es f�cil equivocarse y dif�cil acertar Ocurre en la vida moral: lo que el arquero frente al blanco: es m�s f�cil errar que dar en el centro justo del blanco

28. ARISTOTELES Como entonces, alcanzar la virtud en cada acto y no errar ? La virtud de la prudencia pone al ethos bajo el gobierno del logos. La prudencia se�ala: Como debe ser la acci�n moral virtuosa Define el punto medio entre dos vicios: el vicio por exceso y el vicio por defecto Raz�n prudencial: tomar decisiones racionales en situaciones concretas e inciertas; donde es dificil definir el justo medio de la acci�n virtuosa Se apoya en la realidad y la juzga a la luz de la raz�n M�todo de investigaci�n moral: deliberaci�n

29. ARISTOTELES Etica heter�noma: encuentra el criterio de correcci�n moral en la adecuaci�n a la ley de la naturaleza � Todos los hombres tienden por naturaleza a ser felices � Etica teleol�gica o de fines Etica de las virtudes Etica de la felicidad

30. ARISTOTELES Aplicabilidad �tica de las virtudes HOY: Cobra fuerza donde encontramos n�cleos de fines dados: profesiones Profesi�n: define conjunto de fines de acuerdo a su funci�n social Posible determinar diversas virtudes NO PUEDE FALTAR: BUSQUEDA DE LA EXCELENCIA PROFESIONAL

31. ARISTOTELES Educaci�n de virtudes para ciudadan�a o convivencia pac�fica con otros en la sociedad civil Victoria Camps: virtudes p�blicas necesarias, para el inter�s com�n Solidaridad Responsabilidad Tolerancia Profesionalismo Justicia Libertad Participaci�n

32. IMMANUEL KANT Nacionalidad: AlemaniaK�nigsberg 22-4-1724 - K�nigsberg 12-2-1804 A partir de sus m�s importantes escritos -"Cr�tica de la raz�n pura" (1781) y "Cr�tica de la raz�n pr�ctica" (1788)- desarroll� el Criticismo, actitud filos�fica revolucionaria que transforma la soluci�n de los problemas del conocer en condiciones previas al planteamiento de los problemas del ser.

33. IMMANUEL KANT

34. IMMANUEL KANT Siglo XVIII: influencia decisiva Imposibilidad de fundamentar la moral en la naturaleza, porque la raz�n no puede conocerla o penetrarla, mira: raz�n humana Facultad de construir juicios morales Juicios prescriptivos: no debemos hacer con otro lo que no queremos que el otro haga con nosotros

35. IMMANUEL KANT C�mo son posibles estos juicios de tipo universal ? Estos juicios evidencian que, en el ser humano: existe una conciencia moral, un sentido del deber Deber moral: parte de raz�n pr�ctica o raz�n moral, debe presuponer que el hombre actu� por su vountad y que tiene libertad

36. IMMANUEL KANT Conciencia moral humana: reconocemos Inclinaciones o deseos: forman parte de lo que el hombre es Imperativos: que dicen como el hombre debe ser

37. IMMANUEL KANT Raz�n pura pr�ctica: legisladora Capacidad de crear leyes que pone la misma raz�n porque est�n en ella misma Critica Raz�n pr�ctica: � Dos cosas llenan el �nimo de admiraci�n y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con m�s frecuencia y aplicaci�n se ocupa de ellas la reflexi�n: el cielo estrellado sobre m� y la ley moral en m� �

38. IMMANUEL KANT Finalidad raz�n humana: producir una voluntad buena Que hace buena la voluntad humana ? Deontologismo moral: el criterio de moralidad en principios de deber, que definen lo debido o correcto para todos, estableciendo marco normativo, independiente de las consecuencias

39. IMMANUEL KANT Valor moral de una acci�n: reside en intenci�n o prop�sito Ser buscada por deber y no por inclinaci�n Por respeto a la ley moral de la raz�n No por las consecuencias o resultados de la acci�n � El valor moral de una acci�n reside no en el prop�sito, que ha de alcanzarse atrav�s de ella, sino en la m�xima seg�n la cual se decide �

40. IMMANUEL KANT El criterio moral: por lo que quiere hacer, por la voluntad o intenci�n moral Giro copernicano: cifrar la clave de correcci�n moral no en los objetos de la voluntad, sino en la voluntad misma Clave: desarrollar voluntad buena, hacer el bi�n no por inclinaci�n sino por deber

41. IMMANUEL KANT Formulaci�n Imperativo Categ�rico, incondicional de la raz�n pr�ctica Primer principio: universalizaci�n Segundo principio: respeto absoluto de la persona Tercer principio: autonom�a o poder autolegislador de la raz�n humana

42. IMMANUEL KANT Universalizaci�n: � Act�a de modo que puedas querer que tu m�xima deba convertirse en ley universal � Respeto absoluto: � Act�a de modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca s�lo como un medio � Autonom�a: � Act�a como si la m�xima de tu acci�n hubiera de covertirse en ley universal de la naturaleza �

43. IMMANUEL KANT Construcci�n de Etica aut�noma (criterio moral dado desde adentro) Autonom�a en la �tica � sapere aude � atr�vete a escuchar tu propio saber, atr�vete a pensar por ti mismo B�squeda de fundamento universal y racional para la moral Inclinaciones no son el amo soberano del hombre, no pueden ser �nico criterio de correci�n moral

44. IMMANUEL KANT Ideas preclaras de �tica kantiana: Afirmaci�n de la dignidad del ser humano como f�n en si mismo y no como medio; medios son las cosas o herramientas que podemos crear, usar y desechar. Principio de absoluto respeto a la dignidad de la persona humana

45. Eticas teleol�gicas o consecuencialistas Valor de los fines o consecuencias de la acci�n humana No aceptan determinar lo bueno a priori (fundamentado: naturaleza o raz�n) Obligaci�n o deber es a posteriori Determinaci�n correcci�n cualquier acto requiere consideraci�n: consecuencias UTILITARISMO Y PRAGMATISMO

46. Utilitarismo

47. Utilitarismo Teor�as �ticas establecen: UTILIDAD como criterio o fundamento de lo moral No existen obligaciones morales independientes de las consecuencias No hay deberes o mandamientos a priori que obliguen por si mismos Principio Utilidad o mayor felicidad, pone criterio correcci�n o incorrecci�n moral en su tendencia a o felicidad de interesados

48. Utilitarismo Felicidad: placer y la ausencia del dolor Infelicidad: el dolor y la privaci�n del placer Utilidad: capacidad de un objeto de producir beneficio, ventaja, placer, bien o felicidad o prevenir el perjuicio, el dolor, el mal o la infelicidad Principales exponentes: Jeremy Bentham y John Staurt Mill, ingleses Siglo XIX

49. Utilitarismo de Bentham

50. Jeremy Bentham

51. Utilitarismo de Bentham Se fundamenta en un diagn�stico de la naturaleza del ser humano Dominado por dos amos soberanos y determinantes: deseo de placer y huida del dolor. Etica: entendida, arte de dirigir acciones humanas a producci�n de mayor cantidad posible de placer para todos los afectados (humanos o animales) Placer: individual, no existe �inter�s com�n�, cualquier grupo o comunidad: suma de individuos y sus intereses particulares

52. Utilitarismo de Bentham Contra el sistema legal y judicial ingl�s lleg� a la formulaci�n de la doctrina utilitarista: Introducci�n a los principios de moral y legislaci�n (1789). En ella preconizaba que todo acto humano, norma o instituci�n, deben ser juzgados seg�n la utilidad que tienen, esto es, seg�n el placer o el sufrimiento que producen en las personas.

53. Utilitarismo de Bentham A partir simplificaci�n de un criterio tan antiguo propon�a formalizar el an�lisis de las cuestiones pol�ticas, sociales y econ�micas, sobre la base de medir la utilidad de cada acci�n o decisi�n. As� se fundamentar�a una nueva �tica, basada en el goce de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento. El objetivo �ltimo de lograr �la mayor felicidad para el mayor n�mero�

54. John Stuart Mill (Londres,1806-Avi��n Francia, 1873) Economista, l�gico y fil�sofo brit�nico En el campo de la �tica, Mill defendi� una suerte de matizado utilitarismo en el que pueden entreverse Influencias de Bentham y en el que introdujo una constante preocupaci�n por incluir en el concepto habitual de �utilidad� las satisfacciones derivadas del libre ejercicio de la imaginaci�n y la conciencia cr�tica.

56. John Stuart Mill M�s rica concepci�n posibilidades humanas Inter�s por la excelencia, la perfecci�n interior Diferencia cualitativa de los placeres: Placeres espirituales o superiores (1� NIVEL) Surgen capacidades superiores hombre y contribuyen m�s a la felicidad Placeres materiales o inferiores (2� NIVEL) Capacidades de disfrute baja interesado, dando mayor satisfacci�n pero no mayor felicidad

57. John Stuart Mill Prueba de diferencia de nivel: hecho de que personas que logran estimar ambos bienes o placeres, prefieren los de 1� NIVEL Diferencia cualitativa: reconoce legitimidad inter�s humano desinteresado por la virtud Por pertenecer al uso capacidad superior, proporcionar� mayor grado de felicidad Deber de buscar, adem�s propia utilidad, utilidad general humanidad:intentar conseguir mayor n�mero de bienes para mayor n�mero posible de personas

58. John Stuart Mill PRINCIPIO DE MAXIMIZACION DEL PLACER Y MINIMIZACION DEL DOLOR, SE A�ADE: JERARQUIZACION DE PLACERES: SUPERIORES E INFERIORES PRINCIPIO DE EXTENSI�N: BUSQUEDA DEL MAYOR BIEN, PARA EL MAYOR N�MERO POSIBLE DE INDIVIDUOS, PERSONAS O ANIMALES

59. John Stuart Mill Diferenciaci�n jer�rquica de niveles y la extensi�n, permiten elevar: concepci�n utilitarismo hedonista individualista hacia utilitarismo humanista y altruista Continua manteniendose, principio de correcci�n de un acto: consecuencia m�s o menos beneficiosa para el individuo y la mayor cantidad posible de personas

60. Aportes a reflexi�n �tica Afirmaci�n importancia: consideraci�n consecuencias acto: efectos (+) o (-) para deliberaci�n moral Efectos de bi�n o mal: no pueden carecer de relevancia moral Otra cosa es afirmar que sean lo UNICO Ofrecimiento:ideal moral no coactivo o prohibitivo: producci�n positiva de lamayor felicidad del mayor n�mero

61. Problemas que plantea Reducci�n ser humano: a sus intereses individuales A su idea felicidad: bienestar o placer y ausencia de dolor Razonable pensar: consecuencias de los actos NO pueden ser �nico fundamento de la moral Problem�tico identificar: lo deseado (individual) con lo deseable Mayor objeci�n que puede hacerse: Generalizaci�n del beneficio para el mayor n�mero: no considera aut�ntica universalidad (justicia para todos)

62. Problemas que plantea Lo que aparece correcto para uno o para el �mayor n�mero� puede ser altamente injusto, parcial o inequitativo para el �menor n�mero�. El principio de justicia, ausente en esta perspectiva, nos lleva a afirmar que s� existen deberes universales, previos a la consideraci�n de las consecuencias: Respeto a todo ser humano Deber de no da�o a otro ser humano Deberes de justicia o imparcialidad

63. Pragmatismo Posici�n moral consecuencialista Teor�a que considere �xito de acci�n como criterio de correcci�n moral Pragmatismo moral defiende: individualismo (una conducta se justifica por el �xito personal) y relativismo (no admite principios universales a priori)

64. Pragmatismo

65. Williams James (1842-1910) Psic�logo y fil�sofo norteamericano, n. en Nueva York y m. en Chocorna Su fama radica en el hecho de ser uno de los fundadores del pragmatismo, aunque es tal su polifacetismo que tambi�n puede considerarse como el padre del realismo americano.

66. Pragmatismo de James El pragmatismo es una actitud que prescinde de las cosas primeras, principios, categor�as y supuestas necesidades, para dirigirse a las cosas �ltimas, los frutos, las consecuencias y los hechos. Ser humano persigue: intereses y deseos personales, en la prosecuci�n de esos fines encuentra, dificultades y problemas para su satisfacci�n

67. Pragmatismo de James Objetivos de toda acci�n humana: Obtenci�n de beneficios y ganancias Resultado o fin �ltimo del ser humano es el �xito y el triunfo en la vida Criterio correcci�n moral o bondad acto: Capacidad conducir al �xito en cada caso concreto (satisfacci�n deseos e intereses), lo malo e incorrecto ser� lo que en cada caso aleja de ello. Consecuencias pr�cticas dan carta de legitimidad moral a una acci�n

68. Aporte Valoraci�n de intereses sociales Crecimiento y desarrollo Perfeccionamiento constante de la sociedad John Dewey: aplic� pragmatismo a educaci�n, reforma teor�a pedag�gica Incorporando intereses sociales y democr�ticos Pensamiento: instrumento para desarrollo y crecimiento social continuado y nunca definitivo

69. Principialismo Consecuencialismo LO BUENO A PRIORI DEBER A POSTERIORI Naturaleza Autonom�a de la Raz�n

70. Axiolog�a Forma contempor�nea de temas �ticos: en t�rminos de valores Concepto �valor� proviene importante perspectiva moral: axiolog�a Criterio de lo moral: realizaci�n valores No restringidos al �mbito moral Integran: valores religiosos, intelectuales,est�ticos,vitales,sensibles

71. Max Scheler

72. Max Scheler

73. Nicolai Hartmann

74. Axiolog�a Podemos entender por valores: Dignidades de las cosas Estimaciones que ponemos sobre los hechos y realidades Estimaciones que descubrimos en los hechos Fines o metas que se nos presentan: cargados de dignidad o �valiosos� Nuestra voluntad se orienta hacia ellos: la belleza, la justicia, el bi�n.

75. Tradici�n antigua La tradici�n antigua: deberes negativos y positivos (no todos son del mismo nivel) Las virtudes no crean obligaciones perfectas, pero los vicios s� Escol�stica: preceptos y consejos Praecepta negativa obligant semper et ad semper, en tanto que praecepta affirmativa obligant semper, sed no ad semper

76.  Como las virtudes y los vicios, tabla de inclinaciones naturales, los vicios  son deberes perfectos de ley natural La ley natural tiene contenidos materiales, que son los vicios y las virtudes

77. Tradicion Moderna Grocio: derechos perfectos e imperfectos Pufendorf: deberes perfectos e imperfectos Son externos e internos Perfectos: hombre justo Imperfectos: hombre virtuoso Capacidad de exigirlos coactivamente

78. BIOETICA Proceso de contrastaci�n de los hechos biol�gicos con los valores humanos, a fin de globalizar los juicios sobre las situaciones y de esa forma mejorar la toma de decisiones, incrementando su correcci�n y su calidad

79. Problemas de axiolog�a Definir que realidad tienen los valores Subjetivismo: no son ni objetivos ni independientes, s�lo son valoraciones de las personas Objetivismo: los valores son objetivos e independientes, existen antes de que los seres humanos los descubran

80. Problemas de axiolog�a Posici�n intermedia: son estimaciones del sujeto sobre las cosas Sujeto descubre el valor en las cosas y hechos, pasando a ser para �l cosas valiosas o bienes Descubrimos: gesto solidario, decisi�n justa, melod�a hermosa Descubrimiento: hist�rico, humanidad va descubriendo valores atrav�s del tiempo (valor de autonom�a en la modernidad)

81. Etica de los valores Valores: polaridad y jerarqu�a Polaridad: valor corresponde: antivalor Jerarqu�a: construyen en ordenaci�n: mentalidad, experiencias y creencias de cada persona, cultura o �poca Jerarqu�a: profundo sentido moral. Caso conflicto: obligados a preferir superiores y rechazar inferiores. Se pueden ordenar as�:

83. Perspectiva axiol�gica Cada cultura, �poca, sociedad e individuo desarrolla: propia escala valor Desaf�o: comprender diversas culturas en su autentico sentido, realizaciones y valores. Junto a comprender la propia cultura como no definitiva y perfectible Obst�culos para reconocimiento de los valores del otro y de otras culturas: se llaman: PREJUICIOS

84. Perspectiva axiol�gica Prejuicios: llevan a aceptar ciertas realidades y valores, referentes absolutos y �nicos verdaderos, lo que genera: segregaci�n y discriminaci�n Racismo: estimaci�n raza inferior Etnocentrismo: otra cultura o pueblo inf Exclusivismo religioso: otra religi�n inf Totalitarismo ideol�gico Discriminaci�n intersexos Clasismo: estimaci�n de clase social inferior

85. Perspectiva axiol�gica Nos sit�a: situaci�n perplejidad Estimamos los hechos o las cosas: ya sea que pongamos o reconozcamos el valor Subjetivismo: si aceptamos que ponemos, cada uno y cada sociedad crea sus propios valores y no se puede pretender que los estimen otros Reconocemos; que son reales y los aceptamos, no se entiende por que raz�n no todos son capaces de estimarlos igualmente

86. Etica dial�gica Paradoja a que nos lleva axiolog�a Necesario el recurso del DI�LOGO Etica discursiva o dial�gica Procedimiento mediador entre conflictos entre diversas jerarqu�as o posiciones de valores Car�cter comunicativo e intersubjetivo del lenguaje. No s�lo medio para la verdad, sino posibilitar entendimiento intersubjetivo Lenguaje no es s�lo l�gico sino dial�gico

87. J�rgen Habermas

88. Karl-Otto Apel