EL NUEVO ORDEN CRISTIANO

EL NUEVO ORDEN CRISTIANO • El cristianismo es una doctrina de salvación para el ser humano, no una filosofía. • El sentido de la vida se encuentra, para el cristianismo, en el plano sobrenatural. • La fe es un don de Dios que nos permite aceptar la revelación divina. CARACTERÍSTICAS APORTACIONES FILOSÓFICAS Creacionismo. Dios crea el mundo a partir de la nada. Omnipotencia Dios no está sometido a ninguna instancia superior. Nueva actitud ante la verdad. El cristianismo considera que sus doctrinas tienen carácter divino y carecen de error. Monoteísmo. La existencia de un Dios único es incuestionable.para el cristianismo.

LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA Los cristianos sintieron la necesidad de defender su doctrina de las críticas de los filósofos griegos. Para ello recurrieron a las mismas armas con las que fueron atacados: las argumentaciones racionales. CAUSAS QUE DIERON ORÍGEN AL LA FILOSOFÍA CRISTIANA Entre los cristianos, algunos con formación intelectual sintieron la necesidad de ahondar en el conocimiento de las doctrinas que previamente habían aceptado por la fe. PRINCIPALES REPRESENTANTES La fe es el principio del conocimiento, e ilumina a la razón. ILUMINISTA Agustín de Hipona La fe es imperfecta para alcanzar el conocimiento, al que se llega mediante la razón. RACIONALISTA Averroes MODELOS DE RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN La razón se subordina a la fe, pero mantiene su autonomía. PONDERADO Tomás de Aquino FIDEÍSTA Preponderancia absoluta de la fe sobre la razón. Guillermo de Ockham

LA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL LA ESCOLÁSTICA • La filosofía se supedita a la religión. • El objetivo no es descubrir verdades nuevas, sino explicar la verdad revelada. • Los filósofos escolásticos trabajaron de forma conjunta para lograr el objetivo. RASGOS COMUNES SIGLOS QUE ABARCA PRINCIPALES REPRESENTANTES Preescolástica VIII, IX Y X Juan Esoto Eriúgena Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo Primera escolástica XI, XII ETAPAS Alberto Magno, Tomás de Aquino y Duns Escoto Apogeo de la escolástica XIII Escolástica tardía XIV Guillermo de Ockham

LA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL El intelecto humano no está capacitado para conocer qué es Dios, pero sí lo que no es. Teología negativa JUAN ESCOTO ERIÚGENA • Naturaleza no creada que crea (Dios). La realidad se divide del siguiente modo: La realidad es una emanación de Dios que posteriormente regresa a Él. • Naturaleza creada que crea (Verbo). Teoría sobre la realidad • Naturaleza creada que no crea (Mundo). • La fe abre camino a la razón. • Creer la verdad revelada no es solo un asunto intelectual, ya que también compromete a la voluntad. • Una vez que creemos que Dios existe, descubrimos la necesidad de su existencia. Supuestos de su pensamiento ANSELMO DE CANTERBURY Puesto que Dios tiene todas las perfecciones en grado sumo hasta el punto de que no cabe pensar un ser más perfecto, y como existir es una perfección, Dios existe realmente. Argumento ontológico

LA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL LOS UNIVERSALES Los conceptos universales son las ideas que se corresponden con los nombres comunes que se aplican a muchos individuos. DEFINICIÓN Si conocemos mediante conceptos universales, parece necesario que tales conceptos se correspondan con alguna realidad. EL PROBLEMA PRINCIPALES REPRESENTANTES Los universales se corresponden con realidades subsistentes. Guillermo de Champeaux Realismo extremo Los universales existen solo en la mente, pero tienen su fundamento en la realidad. LAS SOLUCIONES Realismo moderno Pedro Abelardo Los universales son solo palabras y no corresponden a realidad extramental alguna. Guillermo de Ockham Nominalismo

LA RECEPCIÓN DE ARISTÓTELES EN EL SIGLO XIII • Hasta el siglo XIII la única fuente filosófica fue el platonismo. • A partir del siglo XIII se difunde la obra de Aristóteles por medio de traducciones latinas y comentarios de los árabes. La difusión de Aristóteles en la filosofía medieval Frente a Platón, Aristóteles concedía mayor relieve al mundo sensible y a la capacidad autónoma de la inteligencia. Capacidad de conocimiento independiente de la fe Nuevos problemas planteados ARISTOTELISMO MEDIEVAL Eternidad y necesidad del mundo. Doctrinas aristotélicas incompatibles con la fe cristiana Unicidad del alma humana. Vieron en Aristóteles una amenaza para el cristianismo. Filósofos franciscanos Actitudes ante la obra de Aristóteles Sostuvieron la teoría de la doble verdad para mantener las doctrinas contradictorias. Averroístas latinos Defendieron la superioridad de la filosofía aristotélica al tiempo que su armonía con la fe. Dominicos aristotélicos

EL ARISTOTELISMO MUSULMÁN RECUPERACIÓN DE LA OBRA DE ARISTÓTELES LA PÉRDIDA LA NUEVA PUESTA EN CIRCULACIÓN • En el siglo VII, la predicación de Mahoma supuso un florecimiento cultural del mundo árabe. • Los árabes conquistaron Siria y difundieron las obras de Aristóteles que descubrieron allí. Acontecimientos • División del Imperio romano en dos. • Saqueos de los pueblos bárbaros. Consecuencias Filosofía musulmana • Pérdida para el mundo latino de las grandes obras de la Antigüedad. • Conservación de estas obras en el Imperio romano de Oriente. Grupo oriental Grupo occidental Avicena Averroes

EL ARISTOTELISMO MUSULMÁN • Ser necesario es el que no puede no ser (Dios). • Ser contingente es el que puede ser y puede no ser (criaturas). Ser necesario y ser contingente Metafísica modal • Todo ser tiene una esencia. • La esencia del ser necesario incluye la existencia. • La esencia de los seres contingentes no incluye la existencia. Esencia y existencia LA DOCTRINA • Dios, el ser necesario, crea de modo necesario. El crear está en su esencia. • Las criaturas son contingentes por sí pero necesarias por otro (Dios). AVICENA La creación • La doctrina de Avicena no era aceptable para los teólogos musulmanes. • Desde el aristotelismo estricto, no es aceptable el concepto de creación. LA CRÍTICA

EL ARISTOTELISMO MUSULMÁN Averroes sostiene, junto con Aristóteles, la eternidad de la materia. Rechaza la idea de creación desde la nada. LA CRÍTICA A AVICENA Avicena concibe la creación como una emanación, al modo neoplatónico. Su aristotelismo está contaminado de platonismo. No acepta la distinción entre esencia y existencia ni entre ser necesario por sí y ser necesario por otro. AVERROES Rechaza las distinciones de la metafísica modal. Las pruebas de la existencia de Dios deben basarse en argumentos físicos. Distingue tres niveles de acceso a la verdad. Cada cual debe esforzarse por comprender a su nivel. LA RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN Los seguidores de Averroes propusieron la doctrina de la doble verdad según la cual dos tesis contradictorias podían ser ambas verdaderas, una para la razón y otra para la fe.

SANTO TOMÁS: LA METAFÍSICA Materia y forma De Aristóteles Acto y potencia SENTIDOS DEL SER Sustancia y accidentes De Tomás de Aquino Esencia y acto de ser (esse) La forma se relaciona con la materia como la potencia con el acto. Nivel sustancial Materiales La sustancia es determinada por los accidentes (actos segundos). ANALOGÍA DEL SER TIPOS DE SUSTANCIAS Nivel accidental También se componen de acto y potencia, pero no a nivel hilemórfico. Inmateriales Formas puras En los entes creados su esencia no incluye su acto de ser. CREADOR Y CRIATURAS En Dios se identifica su esencia con su acto de ser.

SANTO TOMÁS: LA METAFÍSICA ESTRUCTURA ONTOLÓGICA SUSTANCIAS INMATERIALES SUSTANCIAS MATERIALES Esse Esse ACTO ACTO ESENCIA ESENCIA FORMA ACTO POTENCIA POTENCIA FORMA PURA MATERIA POTENCIA

SANTO TOMÁS: LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS La existencia de Dios no es evidente. Necesidad y posibilidad de las pruebas Se afirma que la razón puede probar la existencia de Dios, en contra del agnosticismo. ACLARACIONES PREVIAS Las pruebas de la existencia de Dios no recurren a la fe, se basan únicamente en la razón. Características generales de las pruebas Todas las pruebas recurren al principio de causalidad para remontarse hasta Dios. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS Primer paso Se parte de un fenómeno natural observable. Segundo paso Se aplica el principio de causalidad. LA ESTRUCTURA DE LAS PRUEBAS Se afirma la imposibilidad de remontarse al infinito en la serie de las causas. Tercer paso Se alcanza a Dios considerado desde un determinado aspecto suyo como causa primera. Cuarto paso

SANTO TOMÁS: LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS Término de la demostración Dios es Motor inmóvil. Dios es Causa incausada. Dios es el Ser necesario. Dios es Ser por esencia. Dios es Inteligencia ordenadora. Imposibilidad cadena causal infinita No es posible una cadena infinita de causas causadas. No es posible que todos los seres sean solo posibles. No es posible que todos las perfecciones sean intermedias. No es posible que el azar sea la causa del orden. No es posible una cadena infinita de motores movidos. Aplicación del principio de causalidad Todo lo que se mueve es movido por otro. Todos los seres naturales han de tener una causa. Lo que puede no existir necesita de algo que le haga existir. Todo ser perfecto de modo limitado participa de una perfección mayor. Lo que ocurre de forma ordenada obedece a un plan. Punto de partida En el mundo hay cosas que se mueven. Ningún ser natural es causa de sí mismo . Hay seres que pueden existir o no existir. Los seres naturales tienen cualidades en grados diferentes. Los seres naturales obran por un fin. Vía Primera vía Del movimiento Segunda vía De la causalidad Tercera vía De la contingencia Quinta vía Del orden del mundo Cuarta vía De los grados de perfección

SANTO TOMÁS: LA DOCTRINA SOBRE EL ALMA Tomás de Aquino no comparte su dualismo ni identifica al ser humano con su alma. Con Platón DIFERENCIAS CON LA FILOSOFÍA ANTERIOR Tomás de Aquino defiende claramente la inmortalidad del alma al tiempo que su unión sustancial con el cuerpo mortal. Con Aristóteles Superior Entendimiento Potencias cognoscitivas Inferior Sentidos POTENCIAS Y OPERACIONES DEL ALMA EL ALMA Superior Voluntad Potencias apetitivas Inferior Apetitos Las potencias inferiores del alma dependen de un órgano corporal y no pueden subsistir cuando se destruye ese órgano. INMORTALIDAD Las potencias superiores no dependen de un órgano concreto y, por tanto pueden subsistir cuando se destruye el cuerpo.

SANTO TOMÁS: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO El CONOCIMIENTO Principio fundamental Nada hay en el entendimiento que previamente no haya pasado por los sentidos. Objeto del conocimiento La forma universal, no el particular sensible, que no es más que un medio para llegar al verdadero objeto del conocimiento. Entendimiento posible Facultad intelectual capaz de recibir de manera inmaterial cualquier forma inteligible. EL ENTENDIMIENTO Facultad intelectual que ilumina las imágenes para extraer de ellas la forma inteligible. Entendimiento agente Es un entendimiento de carácter personal que participa de la luz divina, pero no es divino, sino natural. • Aprehensión:los datos sensibles quedan impresos en la fantasía. • Abstracción: el intelecto agente despoja a la imagen de lo individual. • Elaboración del concepto: el intelecto posible crea el concepto. • Composición del juicio: el intelecto posible, mediante los juicios aplica el concepto a las imágenes sensibles. EL PROCESO DE CONOCIMIENTO

SANTO TOMÁS: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO LA SECUENCIA COGNOSCITIVA SEGÚN TOMÁS DE AQUINO . . . . . . .

SANTO TOMÁS: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA Eudaimonismo aristotélico. La felicidad consiste en la realización de la actividad propia de la naturaleza humana. Tomás de Aquino aporta un fundamento trascendente y sobrenatural. La felicidad suprema es de orden sobrenatural y consiste en la contemplación directa de Dios. FUNDAMENTO Definición aristotélica Hábito que se adquiere por repetición de actos buenos y que consiste en elegir el justo medio entre dos extremos viciosos. LA VIRTUD ÉTICA Fe Aportación de Tomás de Aquino Además de las virtudes naturales están las sobrenaturales entre las que cabe destacar las virtudes teologales. Esperanza Caridad Noción principal Ser Teórico No es posible ser y no ser al mismo tiempo. No-contradicción Principio rector LOS USOS DE LA RAZÓN Noción principal Bien Es preciso hacer el bien y evitar el mal. Práctico Principio rector Sindéresis

SANTO TOMÁS: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA LEY NATURAL PRINCIPIO FUNDAMENTAL ESTRUCTURACIÓN CONCIENCIA MORAL Juicio de la razón por el que se juzga las propias acciones de acuerdo con el principio de la sindéresis. Características de la esencia humana. La razón ordena secundar las inclinaciones esenciales de la naturaleza humana. PRECEPTOS INCLINACIONES ESENCIALES Normas sobre la conservación de la propia vida La propia conservación Sustancialidad Inclinación sexual y cuidado de la prole Normas sobre la conducta sexual y el cuidado de los hijos Animalidad Conocer la verdad y relacionarse Normas que regulan la vida en sociedad: LEY POLÍTICA Racionalidad

SANTO TOMÁS: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA RELACIÓN ENTRE ÉTICA Y POLÍTICA Dada su naturaleza social, los seres humanos sólo pueden alcanzar la felicidad en el seno de una sociedad. Conjunto de medios a través de los cuales los seres humanos puedensatisfacer sus necesidades materiales. EL BIEN COMÚN LEY POLÍTICA Conjunto de bienes precisos para el crecimiento intelectual, afectivo y religioso. Ordenamiento de la razón hacia el bien común por parte de la autoridad. Caracterización Orden de acuerdo con el cual Dios gobierna todas las cosas. LA LEY Ley eterna Orden divino inscrito en la naturaleza humana. Tipos Ley natural Concreta y determina la ley natural y es promulgada por la autoridad competente. Ley positiva

EL NUEVO ORDEN CRISTIANO