Chapitre 2: L’organisation des sciences sociales

1. Chapitre 2: L’organisation des sciences sociales

2. 1. Le social • Durkheim • Malinowski et Merton • 2. L’histoire • Marx • Weber • 3. L’individu • Tönnies • Simmel • 4. Le lien individu-société • Durkheim • Weber • 5. La méthode • Durkheim • Mead

3. 1. Le social • Emile Durkheim • Malinowski et Merton

4. Emile Durkheim (1858-1917) • Pédagogie et cohésion sociale • L’instituteur et la morale laïque • Le respect de l’autorité et la limitation des désirs

5. Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912)

6. Cadre général: religion et connaissance • Le totémisme: la « religion la plus primitive »

8. Cadre général: religion et connaissance • Le totémisme: la « religion la plus primitive » • L’idée de « formes élémentaires » • La religion a contribué à former l’esprit humain • Les « catégories de l’entendement »: temps, espace, genre, nombre, cause, substance, personnalité, sont nées de la religion • Trois « doctrines » pour les expliquer: • Dérivées de l’expérience • A priori • D’origine sociale

9. Définition de la religion • Profane / sacré • Une « hétérogénéité absolue » • Le passage du profane au sacré implique une «véritable métamorphose» • « Les choses sacrées sont celles que les interdits protègent et isolent; les choses profanes, celles auxquelles ces interdits s’appliquent et qui doivent rester à distance des premières » (p. 56). • La religion: un système de croyances et de rites relatifs à des choses sacrées • Magie et religion • La religion est toujours propre à une collectivité déterminée (« Eglise »)

10. Dianteill, E. et M. Löwy (2005), « Le sacrifice, la magie et la prière : Marcel Mauss (1872-1950) », Sociologies et religion II : Approches dissidentes, 75-97. • Une conception politique: la religion n’est rien d’autre que de la magie légitime

11. Définition de la religion • Profane / sacré • Une « hétérogénéité absolue » • Le passage du profane au sacré implique une « véritable métamorphose » • « Les choses sacrées sont celles que les interdits protègent et isolent; les choses profanes, celles auxquelles ces interdits s’appliquent et qui doivent rester à distance des premières » (p. 56). • La religion: un système de croyances et de rites relatifs à des choses sacrées • Magie et religion • La religion est toujours propre à une collectivité déterminée (« Eglise ») • Définition de la religion: • « Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Eglise, tous ceux qui y adhèrent » (p. 65).

12. Parenthèse 1: Robertson Smith • Etude publiée en 1889 sur la religion primitive des peuples sémites • Les rites sont plus importants que les croyances • Aspect obligatoire des pratiques religieuses • La religion doit être vue en termes fonctionnels

13. Parenthèse 2: définitions et étymologies concurrentes • Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Eglise, tous ceux qui y adhèrent. • Définitions substantives / fonctionnelles. • Deux étymologies latines: • Selon les modernes: religio= relier • Selon Cicéron: relegere = fait de ‘reprendre et en quelque sorte de ‘recollecter’ […], autrement dit de ‘passer et de repasser’, en un perpétuel recommencement qui n’est autre que la maladie du scrupule. La juste religio a son contraire en la neglentia (comme relego / neg-lego: le fait de ‘ne pas se soucier de’)’. (Jacqueline Champeaux, La religion romaine, Paris: Librairie Générale française, 1998, p. 14.)

14. Le totémisme: religion élémentaire • Le clan • Le totem • Un système de classement • Un cadre de pensée issu du « spectacle de la vie collective » • Le mana • La puissance du mana n’est rien d’autre que la puissance de la société

15. Les deux temps de la vie sociale • Dispersion / rassemblement • Profane / sacré • L’effervescence collective • Etat d’excitation → l’individu a l’impression d’être un être nouveau → il a l’impression d’être « transporté dans un monde spécial, entièrement différent de celui où il vit d’ordinaire »

16. Institutionnalisation et domestication du sacré • Hervieu-Léger D. et J.-P. Willaime (2001), « Emile Durkheim (1858-1917) : le sacré et la religion » Sociologies et religion: approches classiques, Paris, PUF, 147-194. • Les fêtes religieuses permettent de ‘rajeunir’ les représentations collectives • L’expérience religieuse effervescente (‘sacré sauvage’) est ‘dangereuse’, il faut la ‘domestiquer’

17. Malinowski et Merton • Merton R. K. (1997 [1968]), Eléments de théorie et de méthode sociologique, Paris, Armand Colin.

18. Le fonctionnalisme absolu de Malinowski • Postulat d’unité fonctionnelle de la société • Postulat du fonctionnalisme universel • Postulat d’« indispensabilité »

19. Le fonctionnalisme relativisé de Merton • Distinguer entre niveaux: • Fonction culturelle • Fonction sociale • Fonction groupale • Fonction psychologique • Distinguer entre élément: • Fonctionnel • Dysfonctionnel • Non fonctionnel • Equivalent fonctionnel • Distinguer entre: • Fonctions manifestes • Fonctions latentes