Evolution de la Responsabilité Civil

Evolution de la Responsabilité Civil

1. Population total: 27.1 millions Population urbaine: 70.1% Population rural: 29.9% Population de moins de 14 ans: 37.0% Espérance de vie: 63 ans

2. LES SOCIÉTÉS DES ANDES Dans les sociétés des Andes, la réciprocité est le ressort le plus important de la circulation et de la production de biens. Le principe d'équivalence domine celui de l'offre et de la demande. Les marchés sont typiques à cet égard, qui sont parfois divisés en plusieurs quartiers où se pratiquent dans l'un, troc et échange monétaire, dans l'autre, don et réciprocité, ce qu'illustre bien le fait qu'un marchand doit même changer de costume lorsqu'il change de quartier, ici, vêtu à l'occidentale pour l'échange, et là de son poncho traditionnel pour la réciprocité. Machupicchu

3. RICHESSE ET POUVERTÉ Le Pérou, synonyme de richesse, héritier de brillantes civilisations amérindiennes, joyau de l'Empire espagnol,disposant d'abondantes ressources minérales et énergétiques, baigné par un océan généreux, doté d'un vaste espace allant du Pacifique aux marges amazoniennes, semble pourtant, à l'aube du XXIe siècle, au fond du gouffre. Misère et violence se sont acharnées sur les héritiers des fils du Soleil. Les inégalités sociales et spatiales, aggravées parl'application d'une politique ultralibérale au début des années 1990, menacent la cohésion sociale.

4. SOCIETÉ CIVIL ET DROITS La " .société civile " réfère à des associations humaines volontaires et des réseaux d'organisations qui s'y tissent en rejoignant les organisations sociales et les formes de communication publique susceptibles de donner naissance à une culture démocratique et à des consensus sur les actions pour résoudre des problèmes concrets. Les droits de la personne sont le fondement “nominal” de la vie démocratique. L'État doit les reconnaître en tant que tels. Ils ne sont pas " négociables ", sous aucun prétexte. Mais, au Pérou, ils sont négociables, especialment les droits relatifs: a. à la sécurité physique, b. au bien-être, c. à la non-discrimination, d. à la participation.

Au Pérou,il n'y a pas uneculture des droits de la personne qui tient comptedela totalité de la vie des personnes. Les rapports de pouvoir prédominent dans l'ordre social, cela se reproduit dans l'ordre juridique et politique. On justifie aisément la violence, et l'on est moins sensible aux violations si elles frappent les personnes les plus démunies et les plus discriminées. Les peuples autochtones sont marginalisés et le respect de leurs droits bafoués. La violence terroriste, des années 80, exercée contre la population par le gouvernement et des groupes armés d’opposition a ouvert de profondes blessures. La culture de la coca destinée au marché mondial est aussivenue au perturber la vie sociale des communautés

5. PROTECTION DES DROITS? Au Pérou, la protection des droits de la personne est étroitement liée au processus de démocratisation qui a subi quelques revers ces 15 dernières années. L'État, confronté à la tâche ardue de prétendre relever l'économie léguée par les régimes antérieurs et de résoudre le problème aigu du conflit armé, n'a pas respecté les engagements importants que le Pérou a pris face à la communauté internationale en matière de droits de la personne. Il a instauré un modèle politique autoritaire fondé sur des règles ad hoc, il s'est comporté comme un gouvernement qui se cache derrière les formalités démocratiques sans respecter les véritables règles du fonctionnement démocratique.

6. IDENTITÉ? • L'identité de Pérou semble être: Fils d'Europe (conquérants) et d'Amérique (conquis). Tension entre tradition et modernité: • Tradition: Pérou est fils de contre-réforme face au rationalisme et sécularisation en Europe, (religion, famille large, valeurs collectives (?), autoritarisme). • Modernité: Annexée économiquement à l’Europe du Nord et à l’Amérique du Nord (capitalisme, individualisme, rationalisme, État de droit [?], démocratie [?]...) • Las Casasdisait: "Un Espagnol mange en un jour plus qu'un Indien pendant un mois", et qu'il "semblait aux indiens que ces gens-là (les conquistadores) sont venus au monde rien que pour manger.“(Historia de las Indias, Mexico 1951)

IDENTITÉ ET TENSIONS • Tension permanente entre tradition endogène, syncrétique (nouvelle société) et une modernité toujours exogène (importée) • Une modernité imposée par l'imitation de modèles étrangers et par les échanges avec le Nord. Elle ne s'applique pas dans toutes ses conséquences, entre autres, celles touchant la distribution de richesses et du pouvoir. • D’où hypocrisie: faire semblant d'être d'accord avec la logique de la societé industrielle et les valeurs politiques modernes, les deux étrangères • Dilemme vers 1980-90: comment s’adapter à la modernité sans renoncer à son identité, une identité fragile, parce qu’hétérogène. • La modernité pérouviene devra assumer pluralisme culturel et racial. Doit se réconcilier avec ses racines multiples.

7. PAUVRETÉ ET DISCRIMINATION La pauvreté et la discrimination historique à l'endroit des ethnies, des cultures, des femmes et des personnes est dramatique; elle empêche les espaces de transformation et de progrès La politique sociale de l'État est fondée sur le recours du travail gratuit des secteurs organisés des femmes, qui collaborent aux campagnes de santé, d'éducation, d'alimentation et d'habitation. • Trois symptômes importants révèlent la faiblesse des liens entre la société civile et l'État : • La crise des partis politiques, • L'incapacité de constituer des courants d'opinion d'opposition, et • Le manque de mécanismes de surveillance des décisions du pouvoir exécutif

7. PAUVRETÉ ET DISCRIMINATION (2) • La pauvreté, l’analphabétisme, l’insuffisance des infrastructures, les coûts insignifiants de la main d’œuvre, le peu de ressources naturelles • Faible niveau de compétences humaines en général • Insuffisance del’entretien du réseau de communication. • Présent au population pèrouvienne comme une societé discriminée.

8. PARADIGMES POUR ANALYSER LE PÉROU • Quatre approches ont dominé le champ des études pérouviennes sur la réalité actuelle. • Pathologique: observer le Pérou sous l’angle de ce qui ne fonctionne pas; identifier les maux; • Modernisatrice: concevoir que Pérou reproduit la trajectoire occidentale avec un retard; • Culturaliste: considérer que les différences tiennent à une culture différente; • Dépendantiste:admettre la réalité d’une domination, sans analyser les causes et effets.

9. ¿EVOLUTION DE LA RESPONSABILITÉ CIVIL? Chaque individu, en vertu de sa qualité d’être humain, a le droit d’être traité avec dignité. (cpmcnet.columbia.edu/dept/sph/popfam) Mais, les enfants des rues au Pérou, ils n’ont pas des possibilités de formation élémentaire, leurs chances d’échapper à la pauvreté sont faibles. ¿Oú est-il la responsabilité civil?

L’exclusion social est un fait de l’existence des secteurs de la societé dans la quelle ils sont exclus de l’exercicedes se droits et de l’accès aux services sociaux basiques. Cettes gents-là ils sont privés de l’accès à l’information et au connaissance, à la justice ou aux services sociaux de la santé ou l’education. Ils se trouvent toujours exclus jusqu’a des indicateurs sociaux, et sa situation n’est pas visible dans les pourcentages nattionals.

Au Pérou, il n’y a pas un modele de la responsabilité. Un on discute sur la liberté, la responsabilité… Mais selulement avec des paroles, au Parlement. Le peuple, les gents ils sont contestataires. Ils paralysent son travail, ses activités et ils marchent par les rues et les places. Tout le monde fait la grève. Le peuple protestet par la miserable situation economique et social dans la quel habite. Pucallpa

Merci Beaucoup http://www.ucsm.edu.pe/rabarcaf

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