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INTERCULTURALIDAD. LA DIMENSIÓN CULTURAL DE LA VIDA HUMANA.
E N D
UNA CULTURA ES UN CONJUNTO DE FORMAS Y MODOS ADQUIRIDOS DE CONCEBIR EL MUNDO , DE PENSAR, DE HABLAR DE EXPRESARSE, PERCIBIR, COMPORTARSE, ORGANIZARCE SOCIALMENTE, COMUNICARSE, SENTIR Y VALORARSE A UNO MISMO EN CUANTO A INDIVIDUO Y EN CUANTO A GRUPO. ES INTRINCESO A LAS CULTURAS EL ENCONTRASE EN UN COSNTANTE PROCESO DE CAMBIOS: • EN UNA CULTURA ENCONTRAMOS UN CONJUNTO DE FORMAS Y MODOS DE PENSAR QUE ESTAN INTRINCECAMENTE VINCULADOS A UNA LENGUA, PORQUE EL LENGUAJE NO SOLOMANETE ES UN INSTRUMENTO DE COMUNICACIÓN, SINO SOBRE TODO LA EXPRESION DE UNA MANERA DE CONCEBIR EL MUNDO, TODO LENGUAJE CONYEVA EN SI “ ESQUEMA DE PENSAMIENTO”. • ENCONTRAMOS TAMBIEN FORMAS O MODOS PERCIBIR SENSORIALMENTE EL MUNDO. ES CONOCIDO EL HECHO DE QUE LO NATIVOS AMAZONICOS ESCUCHAN, OBSERVAN Y SIENTEN DENTRO D EUN BOSQUE MUCHO MAS LO QUE PERCIBE UN HOMBRE OCCIDENTAL. • LA CULTURA ESTA PRESENTE TAMBIEN EN UN CONJUNTO DE FORMAS O MODOS PARTICULALES DE EXPRESAR LA VINECIA DEL MUNDO Y D ELA VIDA QUE SE PLASMA EN OBRAS CONCRETAS Y SENCIBLES, DESDE LA CERAMICA HASTA EL TEATRO Y DESDE LA DANZA HASTA LA MUSICA.
ASI MISMO EN TODA CULTURA HALLAMOS FORMAS O MODOS DE COMPORTAMIENTO, DESDE LA MANERA DE SALUDARSE O DESPEDIRSE, ES DECIR LA GESTICULACION COTIDIANA Y LOS HABITOS SOCIALES, HASTA LOS RITUALES EXTRAORDINARIOS. • APARECE TAMBIEN UN CONJUNTO DE FORMAS Y MODOS DE COMUNICARSE, PERO EN EL ACTO COMINUCATIVONO SE TRANSMITEN SOLAMENTE MENSAJES ENTRE UN SUJETO EMISOR Y UN SUJETO RECEPTOR SINO QUE DEL MODO COMO EL MENSAJE SE EXPRESA – ENTONACION, ENSAFIS, CAUSA , GESTICULACIONES – MANIFIESTA LA ACTITUD DEL SUJETO EMISOR HACIA EL CONTENIDO DEL MENSAJE , HACIA LA PERSONA RECEPTORA Y HACIA SI MISMO. A ESTE MODO SE LE CONOCE COMO FUERZA ILOCUTIVA. • SE TRATA DE FORMAS Y MODOS DE SENTIR , NO SOLO LA MANIFESTACION DE LOS AFECTOS, POSEE RASGOS CULTURALES PROPIOS SINO QUE PUEDE SER MUY VARIADA, LA MANERA EN QUE EL INDIVIDUO SE CONCTA CON SUS PROPIOS SENTIMIENTO Y CON LO DE LOS DEMAS. • FINALMENTE ,EN NUCLEO DE UNA CULTURA ESTA CONSTITUIDO POR LA FORMA Y EL GRADO DE AUTOESTIMA GRUPAL. LA AUTOESTIMA ESTA ESTRECHAMENTE RELACIONADA CON LA AUTO IMAGEN – REPRESENTACION QUE EL GRUPO TIENE DE SI MISMO.
SE DICE QUE LA IDENTIDAD CULTURAL ES LO PROPIO DE UNA CULTURA, PERO, ¿Qué ES VERDADERAMENTE LO PORPIO?. MUCHOS ANTROPOLOGOS Y ESTUDIOSOS DE LAS CULTURAS TRADICIONALES COINCIDEN EN CONSIDERAR QUE “LO PROPIO” DE UNA CULTURA ES EL CONJUNTO DE SUS RASGOS DIFERENCIADORES EN RELACION AL RESTO. SIN EMBARGO ES PREFERIBLE PENSAR QU ELO PROPIO NO SE AGOTA EN LO EXCLUSIVO. LO PROPIO , LA IDENTIDAD D EUN PUEBLO ESTA FORMADA POR UAN DIVERSIDAD DE FORMAS Y CONCEPCIONES QUE VIENE DE DENTRO Y FUERA DEL GRUPO. LAIDENTIDAD TIENE , EN VERDAD , UNA CONFORMACION HETEROGENEA. ESTE CARÁCTER HETEROGENEO DE LO PROPIO DE UN PUEBLO ES FRUTO DE CONSTANTE PROCESO DE TRANSFORMACION CAMBIO Y REINVENCION EN QUE SE ENCUENTRA TOIDA REALIDAD HUMANA POR SER UNA REALIDAD VIVIENTE. Y NO HAY CONSERVACION D EUNA REALIDAD VIVIENTE SIN CAMBIO DE TRANSFORMACION.
LAS CULTURAS SE CONSERVAN CAMBIANDO, ASUMIENDO, APROPIANDOSE DE MODOS Y FORMAS CULTURALES NUEVAS. LA APROPIACION D ELO EXTERNO PUEDE ADOPTAR UNA DIVERSIDAD DE ESTILOS, LLEGANDO A SER ASUMIDA VIVINCIALMENTE POR EL GRUPO ETNICO. SI DICHA APROPIACION NO ELIMINA LOS VALORES FUNDAMENTALES DE UNA CULTURA, PASA A FORMAR PARTE DE LO PROPIO DE ESA CULTURA. ES LO QUE POR EJEMPLO SUCEDE EN LOS ANDES PERUANOS O EN LAMAS DONDE LO QUE CONOCE COMO VESTIMENTA TRADICIONAL EN REALIDAD PORVIENE D ELO CAMPESINOS DE CASTILLA. CONSERVAR, PARA CIERTOS INVESTIGADORES ES FINALMENTE CONGELAR, MOMIFICAR, COLOCAR LOS ASPECTOS ESPECIFICOS DE UN GRUPO HUMANO EN EL ESCENARIO DE UN MUSEO PARA EL DELEITE INTECTUAL. NADA VIVO SE CONSERVA SINO SE RENUEVA LA ENERGIA MEDIANTE DETERMINADOS MECANISMOS DE REGENERACION. LAS SOCIEDADES TRADICIONALES , NO SON SOCIEDADES EN HISTORIA, COMO SE HA SOSTENIDO, SINCRONICAS, ES DECIR SIN CAMBIOS. EN ELLAS ESTOS MECANISMOS DE REGENERACION SON CAPACES DE TRANSFORMAR LOS ESTIMULOS DESESTRUCTURANTES EN FACTORES DE REFORZAMIENTO DEL EQUILIBRIO INTERNO DEL GRUPO CULTURAL.
LLAMAMOS ACULTURACION A TODO TIPO DE FENOMENOS DE INTERACCION QUE RESULTAN DEL CONTACTO DE DOS CULTURAS. PODEMOS DECIR QUE LOS FENOMENOS DE ACULTURACION SE REPARTEN ENTRE LOS DOS EXTREMOS D ELA INTEGRACION Y LA ASIMILACION DE ACUERDO CON LA TERMINOLOGIA DE NATHAN WACHTEL. EN EL PRIMER CASO LA CULTURA INDIGENA INTEGRA LOS ELEMENTOS FORANEOS CON PERDER SUS CARACTERES ORIGINALES, MAS BIEN ORGANIZANDO ESTOS ELEMENTOS SEGÚN LOS MODELOS Y VALORES AUTOCTONOS. UN EJEMPLO ES LA UTILIZACION DE DESLIZADORES, CAMINONETAS Y APARATOS DE RADIO O GRUPOS QUE MANTIENE UNA FUERTE IDENTIDAD COMO LOS AGUARUNAS. EL POLO OPUESTOES PRESNETADO POR LA ASIMILACION EN ESTE CASO LA SOPCION DE ELEMNTOS FORANEOS VA ACOMPAÑADO DE LA ELIMINACION DE LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LAS TRADICIONES PROPIAS DEJANDOSE ABSORBER EL GRUPO POR LOS MODELOS Y VALORES DE LA SOCIEDAD DOMINANTE. LA ASIMILACION SIGNIFICA EN GENERAL UNA TOTAL NEGACION DE LOS VALORES PROPIOS. LOS DIVERSOS TIPOS DE LAS RELACIONES ENTRE CULTURAS SE CONFIGURAN SEGÚN EL GRADO DE AUTOESTIMA QUE CADA GRUPO TIENE DE SI MISMO.
LA SUBESTIMACION COLECTIVA DE UN GRUPO CULTURAL CONDUCE CON FRECUENCIA A ACTIDUDES DE SOMETIMIENTO Y SUMICION QUE ACABAN POR HACERLO DEPENDER DE OTROS GRUPOS PARA INTENTAR CONCEBIR LA SATISFACCION DE SUS NECESIDADES BASICAS • EN ESTE CASO LA ELIMINACION AUTOELIMINATORIAES UNA ESPECIE DE SUICIDIO CULTURAL, QUE ES EL PELIGRO MAS FUERTE QUE ORIGINA LA SUBESTIMACION D EUN PUEBLO. • UNA SITUACION DIFERENTE QUE PARECE EN LAS RELACIONES ENTRE LAS CULTURASES LA SOBREESTIMA DE UN GRUPO CULTURAL, QUE LO ENCIERRA SOBRE SI MISMO. ESTO IMPIDE LA PERCEPCION DE VALORES CULTURALESDE LOS GRUPOS EXTERNOS Y LA REINVENCION CREATIVA DE LA PROPIA IDENTIDAD CULTURAL, QUE EN TERMINOS TECMINOS SE DENOMINA ETNOCENTRISMO. • EN CAMBIO EL LOGRO DE UNA AUTOESTIMA EQUILIBRADA A NIVEL GRUPAL E INDIVIDUAL CONSISTE EN VALORARSE UNO MISMO, A COGER LO PROPIO CON APRECIO Y AL MISMO TIEMPO ENGENDRAR EN UNO MISMO UNA ACTITUD DE APERTURA A LO EXTERNO QUE E SLA CONDICION DE LA COMUNICACIÓN INTERCULTURAL • AFERRARSE A LAS CONVICCIONES Y VALORES PROPIOS TRADUCE TALVEZ UN COMPORTAMIENTO DOGMATICO QUE ACTUA COMO UN MECANISMO DE DEFENSA, FRUTO DE UNA SEGURIDAD PERSONAL Y COLECTIVA PURAMENTE ILUSORIA, PUESTO DE IMPIDE LA COMUNICACIÓN ES LO QUE SUCEDE CON LOS MOVIMEINTOS FUNADAMENTALISTA RELIGIOSO Y POLITICOS
LA REVALORIZACION CULTURAL. • LA REVALORIZACION CULTURAL ES UN ASPECTO FUNDAMENTAL DE LA INTERCULTURALIDAD, PUES SOLAMENTE EN LA MEDIDA EN QUE LAS CULTURAS TRADICIONALES DE NUESTRA AMAZONIA REFUERCEN SU AUTOESTIMA GRUPAL, SERA POSIBLE UNA RELACION DE HORIZONTALIDAD DEMOCRATICA Y NO DE VERTICALIDAD DOMINANTE CON LA CULTURA DE LA SOCIEDAD ENVOLVENTE. • PARA MUCHOS ANTOPOLOGOS LA REVALORIZACION DE LA ACTITUD IMPLICA REPLEGARSE AL PASADO. DE AHÍ SE PIENSA QUE REVALORIZADAR LAS CULTURAS ES “RESCATAR” SUS RASGOS MAS ESPECIFICOS. NOSOTROS, EN CAMBIO, PENSAMOS QUE SI IDENTIFICAMOS REVALORIZAR EN RESCATAR ESTAMOS CAYENDO EN UN GRAVE ERROR , PUES DESCONOCEMOS EL CARÁCTER VITAL DE LA IDENTIDAD DE ESTOS GRUPOS. RESCATAR ES SINONIMO DE “SALVAR” ALGO YA HECHO, CONGELADO Y DEFINITIVO QUE ESTA EN PELIGRO DE EXTINCION. • PERO LO PROPIO, LA IDENTIDAD NO ES ALGO ACABADO NI PUEDE LLEGAR A SERLO. LA IDENTIDAD SIEMPRE HACIENDOLO. • REVALORIZAR ES IMPULSAR, PERO TAMBIEN ACOGER Y REAFIRMAR LA MEMORIA COLECATIVA DE LAS CULTURAS. EN ESTAS SE TRANSMITEN SUS MITOS, SUS CONCEPCIONES FUNDAMENTALES, LAS HUELLAS DE LA HISTORIS VIVIDA E INTERPRETADA DESDE SUS PROPIAS CATEGORIAS. PERO NO CONFUNDAMOS LA REVALORIZACION DE LA MEMORIA COLECTIVA QUE ES UN ELEMENTO VIVO, INTEGRADOR DEL GRUPO CULTURAL CON UN REPLIEGUE NOSTALGICO AL PASADO.
FUNDAMENTACION FILOSOFICA DE LA NOCION DE INTERCULTURALIDAD • EN LA ACTUALIDAD EXISTE DENTRO DE LA FILOSOFIA UNA POLEMICA AGUDA ENTRE EL PROYECTO INTEGRAL DE LA MODERNIDAD Y LA CORRIENTE CONOCIDA, POST MODERNIDAD. ESTO SURGE FRENTE A LOS LLAMADOS “FIN DE LAS IDEOLOGIAS”, FIN DE LA UTOPIAS Y FIN DE LA IDENTIFICACION DE LA MODERNIZACION CON PROGRESO. • LA POST MODERNIDAD SURGE FRENTE AL INTENTO PROPIAMENTE MODERNO DE UNIFORMISAR EL SABER SOBRE LA BASE SE UN METODO UNITARIO Y UNA RACIONALIDAD QUE DE AUTOCORONA COMO UNIVERSAL Y UNICA. • LA POST MODERNIDAD AFIRMA EL CARÁCTER PLURAL DE LA RACIONALIDAD, EL CARÁCTER HETEROGENEO D ELAS FORMAS DE VIDA Y LA TOMA DE CONCIENCIA DE QU ENO EXISTE UN PUNTO DE REFERENCIA ABSOLUTO Y PERMANENTE.
LA PLURALIDAD DE RACIONALIDADES • UNA RACIONALIDAD ES UNA MANERA DE REPRESENTAR Y CODIFICAR, UN ORDEN LOGICO, LOS ELEMENTOS QUE SIMBOLIZAN LA VIVENCIA DE LA REALIDAD QUE TIENE UN GRUPO PARA HACERLO COMPRENCIBLE. UN ORDEN LOGICO ES LA MENRA PARTICULAR COMO AL INTERIOR DE UN LENGUAJE S ERELACIONAN ENTRE SI LAS PARTES QUE COMPONEN LOS ENUNCIADOS Y PROPOSICIONES. • SERIA ABSURDO PENSAR QUE EXISTE UNA SOLA RACIONALIDAD O UN UNICO ORDEN LOGICO VALIDO PARA TODA LA HUMANIDAD EN TODOS LOS TIEMPO Y ESPACIOS CULTURALES EXISTENTES. • EN EL PERU, Y EN LA AMAZONIA EN ESPECIAL, COEXISTE ALREDEDOR DE 65 GRUPOS ETNICOS QUE PERTENECEN A 12 FAMILIAS LINGUISTICAS. • LA HETEROGENIDAD IRREDUCTIBLE DE LAS FORMAS DE VIDA • RESPECTO A LA HETEROGENIDAD DE LAS FORMAS DE VIDA, PODEMOS DECIR QUE EN AMERICA LATINA Y POR ENDE EL PERU, SON “LAPATRIA DEL PASTICHE Y EL BRICOLAGE, DONDE SE DAN CITA IRONICAMENTE TODAS LAS EPOCAS Y TODAS LAS ESTETICAS” (GarciaA Can clini; 1987) LAS SOCIEDADES LATINOAMERICANAS SON SOCIEDADES PERIFERICAS EN LAS QUE ALGUNOS PARTICIPAN DE UN MERCADO MUNDIAL DE MENSAJES QUE “PENETRAN” LAS PROPIAS IDENTIDAES SOCIALES.
NO EXISTE UN PUNTO DE REFERENCIA ABSOLUTO • LA MODERNIDAD DE CARACTERIZA POR LA POSTULACION DE PRINCIPIOS EVIDENTES, Y POR ENDE AXIOMATICOS, SOBRE LOS CUALES SE FUNDE EL SABER UNIVERSAL COMO SABER VERDADERO Y ABSOLUTO. FRENTE A ESTA IDEA, LA POST MODERNIDAD PARTE DE UNA DESCONFIANZA EN TORNO A LA POSIBILIDAD DE ALCANZAR POR EL CONOCIMENTO UN PUNTO DE APOYO DE SER EVIDENTE Y AXIOMATICO. • LAS ACTITUDES AUTORITARIAS SE ENCUENTRAN SIEMPRE AVALADAS O JUSTIFICADAS POR LA CREENCIA DE QUE EL PUNTO DE VISTA PARTICULAR TIENE UN VALOR ABSOLUTO HE INCUESTIONABLE; EN OTRAS PALABRAS, EN UN DOGMATISMO RACIONAL O ORRACIONAL. • EL RETO DEL DIALOGO INTERCULTURAL • NUESTRAS MENTES SE ENCUENTRAN CONFIGURADAS HASTA TAL PUNTO POR EL NUEMRO Y LA ESCRITURA QUE RESULT AUN DESAFIO ESCUCHAR ESPONTANEAMENTE LOS RELATOS MITICOS COMO HISTORIAS VERDADERAS Y COMPRENDER SU SIGNIFICADO. SE SUELE CONTRAPONER EL PENSAMIENTO MITICO AL PENSAMIENTO CIENTIFICO, CONSIDERANDO AL PRIMERO TIPICO DE LAS SOCIEDADES TRADICIONALES, COMO INFERIOR AL SEGUNDO POR SER “IRRACIONAL” E “ILOGICO” . • EN REALIDAD EL PENSAMIENTO MITICO NO ES UN COMIENZO, UN ESBOSO, UN INDICIO DE UN PENSAMIENTO MAS ACABADO, SINO UN SISTEMA ACABADO Y COHERENTE, INDEPENDIENTE Y PARALELO AL SISTEMA QUE CONSTITUYEN LA CIENCIA, DE LA CUAL, SEGÚN LEVI STRAUSS EL PÉNSAMIENTO MITICO REPRESENTA UNA SUERTE DE EXPRESION METAFORICA. LA LOGICA DEL PENSAMIENTO SE ENCUENTRA BASADA EN EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD, MIENTRAS QUE LA LOGICA DE LAS CULTURAS TRADICIONALES SE BASAN EN EL PRINCIPIO DE LA METAMORFOSIS.
SEGÚN KARL JUNG , EL MITO ES EL SUEÑO DE UN PUEBLO , COMO EN SUEÑO ES NUESTRO MITO INDIVIDUAL , EL MITO EXPRESA TEMORES, ASPIRACIONES, ODIOS, EN FIN, LOS SENTIMIENTOS BASICOS DE LA NATURALEZA HUMANA, CABE AÑADIR QUE LAS SOCIEDADES TRADICIONALES ,EL MITO ES UNA GENTE INTEGRADOR EN EL CUAL SE REFLEJA SU SISTEMAS SOCIALES, SUS CONCEPCIONES DEL MUNDO, SUS VALORES MORALES. LA SABIDURIA D ELOS LLAMADOS PUEBLOS INDIGENAS ES UNA SABIDURIA POETICA: LAS METÁFORAS Y METONIMIAS, ANTES QUE FIGURA DE TEXTO LITERARIO SON FORMAS ESPONTANEAS Y NATURALES DE EXPRESION.
DESDE LA DIMENCIÓN POLITICA • EN EL PERU, LA AUSENCIA DE UNA TRADICION DEMOCRATICA ES UNO DE LOS FACTORES QUE REFUERZA , ADEMAS DE MANERA DETERMINANTE LA ADOPCION DE ACTITUDES AUTORITARIAS FRENTE A LAS NACIONALIDADES INDIGENAS DE LA AMAZONIA. • LA AUSENCIA DE PARTICIPACION REAL EN LA TOMA DE DESICIONES POLITICAS ES REFLEJO DE UN AUTORITARISMO QUE SE JUSTIFICA CONSIDERANDO SOLAMENTE COMO VALIDOS LOS CRITERIOS DEL HOMBRE OXIDENTAL Y URBANO QUE SON COLOCADOS COMO UN REFERENTE UNIVERSAL. • EN LA DEMOCRACIA, EL GOBIERNO DE LA MAYPRIA NO TIENE DERECHO NI LEGITIMIDAD PARA VIOLAR LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LAS MINORIAS; ANTES BIEN, TIENE LA OBLIGACION DE RESPETARLA, RESPETO NO POR LE NUMERO, SINO POR EL HECHO DE QUE SE TRATA DE POSICIONES Y OPINIONES DE SERES HUMANOS. • LA ALTERNATIVA ES MAS BIEN ACEPTAR QUE SEGUIREMOS VIVIENDO EN EL PLURALISMO Y LA HETEROGENIDAD, BUSCANDO CONCENSOS PARCIALES QUE NOS PERMITAN ORGANIZAR EL CONFLICTO EN BASE A UN CUIDADOSO EQUILIBRIO. • DE ESTA FORMA FINALMENTE , SE ESTA AFIRMANDO LA AUTPNOMIA DE CADA INDIVIDUO Y DE CADA GRUPO Y SUS POSIBILIDADES PARA TRAZARSE SU DESTINO. • LAS SOCIEDADES TRADICIONALES SE APLICA LA LLAMADA DEMOCRACIA DIRECTA. LAS RELACIONES ENTRE LOS INDIVIDUOS SE BASAN EN PRINCIPIOS DE SOLIDARIDAD. SER EGOISTA O MEZQUINO ES UNA DE LAS FALTAS MAS GRAVES QUE EXITEN . EL TRABJO NO ES PRACTICADO ENTRE LOS NATIVOS COMO UNA MERCANCIA, SINO COMO SERVICIO RECIPROCO Y MUCHOS BIENES NO TIENEN UN VERDADERO VALOR DE CAMBIO.
DESDE EL DERECHO • EL DERECHO ES UNO D ELOS ASPECTOS QUE MAYOR DIFICULTAD OFRECE PARA HACER TRABAJADO DESDE UNA PERSPECTIVA INTERCULTURAL. NO SOLAMENTE EXISTE LAS YA MENCIONADAS RETICENCIAS A LA APERTURA Y A LA COMUNICACIÓN, SINO QUE EN LOS ULTIMOS LA SOCIEDAD OCCIDNETAL A CONFORMADO EL LLAMADO DERECHO MODERNO, CUYO PRINCIPIOS (SEGURIDAD JURIDICA, AUTONOMIA, JERARQUIA DE LAS NORMAS) Y FORMAS (LEYES ESCRITAS, PROCEDIMIENTOS JUDICIALES) BUSCAN HOMOGENIZAR LA DIVERSIDAD CULTURAL. • MUCHAS PERSONAS DE LA SOCIEDAD OCCIDENTAL CREEN QUE CUANDO NO APARECEN ESTOS ELEMENTOS EN UNA SOCIEDAD SE TRATA DE HOMBRES QUE VIVEN “SIN LEY”, EN ESTADO DE “BARBARIE” . ES DECIR CONFUNDEN UNA FORMA DE DERECHO CON “EL DERECHO”. • EN LA AMAZONIA LA SOCIEDAD ENVOLVENTE SE HA SERVIDO TRADICIONALMENTE DEL DERECHO OCIDENTAL COMO MECANISMO PARA ASEGURAR SU DOMINACIÓN. • EL JURIDICO OCCIDENTAL SE BASA EN EL CONFLICTO Y PROCURA DESIGNAR UN VENCEDOR, MUCHOS PROCEDIMIENTOS JURIDICOS TRADICIONALES SE BASAN EN EL ACUERDO Y, POR EL CONTRARIO, PROCURAR ELIMINAR EL CONFLICTO ENTRE LAS PARTES MEDIANTE MUTUAS CONCESIONES . • DE ESTA MANERA, EL PRINCIPAL RETO PARA EL LEGISLADOR DESDE UNA PERSPECTIVA INTERCULTURAL, ES ACEPTAR LA EXISTENCIA DE FORMAS Y CONCEPCIONES JURIDICAS DIFERENTES A LAS OCCIDENTALES EN LOS DISTINTOS GRUPOS HUMANOS. • LA CONVIVENCIA EN UN MISMO TERRITORIO NACIONAL DE POBLACIONES CON DISTINTAS CONCEPCIONES JURIDICAS, PLANTEA AL LEGISLADOR 3 ALTERNATIVAS. • LA PRIMERA TIENE COMO META ASEGURAR LA UNIDAD NACIONAL Y CONSIDERA QUE LAS DIFERENCIAS CULTURALES SON UN OBSTACULO, POR LO QUE S EINSTALARA UN PROCESO PAULATINO DE ASIMILACION DE LA POBLACION AL SISTEMA JURIDICO OCIDENTAL Y A SUS VALORES PREDOMINANTES.
LA SEGUNDA OPCION , POSTULA QUE CADA GRUPO CULTURAL MANTENGA SU PROPIO SISTEMA JURIDICO , PUDIENDO LAS SOCIEDADES TRADICIONALES AUTOREGULARSE USANDO COMO REFERENCIA EL DERECHO INTERNACIONAL PRIVADO LA TERCERA POSIBILIDAD, ES PLANTEAR UNA REVISION D ELOS SISTEMAS DE VALORES DE LAS DISTINTAS CULTURAS QUE CONVIVEN EN UN TERRITORIO, DE ACUERDO A LOS PRINCIPIOS DE QUE SE PERMITA EL BIENESTAR DEL INDIVIDUO Y QUE ESTE NO ATENTE CONTRA EL BIENESTAR DE LOS DEMAS
DESDE LA EDUCACION • LA DIMENSION DE LA INTERCULTURALIDAD ES PARTICULARMENTE NECESARIA EN EL CAMPO DE LA EDUCACION, PARA CHOQUES TRAUMATICOS SOBRE LA COSMOVISION Y LOS VALORES AUTOCTONOS Y AQUELLOS IMPUESTOS POR LA CULTURA DOMINATE. • SER HABLANTE DE UNA LEGUA CUALQUIERA SIGNIFICA POSEER LA HABILIDAD DE RECIBIR Y PRODUCIR MENSAJES. LINGUISTICAMENTE EXISTE 4 HABILIDADES BASICAS: 2 ORALES Y 2 ESCRITAS. SE DICE ADEMAS QUE SON RECEPTIVAS Y PRODUCTIVAS RESPECTIVAMENTE. • EL MODELO DE MANTENIMIENTO NOS LLEVA AUN BILINGUISMO ADITIVO, EN CUANTO SE PROPONE QUE LOS EDUCANDO AÑADAN LA SEGUNDA LEGUA A LA PRIMERA. EL MODELO DE TRANSICION NOS PUEDE FACILMENTE LLEVAR A UN BILINGUISMO SUSTRACTIVO, EN EL CUAL LA LENGUA MATERNA SE DEJA PAULATINAMENTE DE LADO Y CON ELLA BATURALMENTE LA PROPIA CULTURA POR LA SITUACIÓN DE MARGINACIÓN EN LA CUAL LAS LENGUAS BARNACULAS SE ENCUENTRAN, ES FACIL CAER EN UN BILINGUISMO SUSTRACTIVO. • ACTUALMENTE SOLO EL 8.4% DE LA POBLACION MONOLINGUE BERNACULO - HABLANTE DEL PAIS ES ATENDIDA POR LA EDUCACION BILINGÜE INTERCULTURAL. ESTO NOS DICE CUANTA LABOR ESTA TODAVIA POR HACER.
LA INTERCULTURALIDAD ANTES QUE UN CONCEPTO E SUN DESAFIO VITAL, UNA ACTITUD DE APERTURA QUE NO LIBERA DE LA TIRANIA DE LOS PERJUICIOS Y DE LAS APARENTES CERTEZAS ABSOLUTAS, QUE NOS CONDUCEN AL ESTANCAMIENTO Y A LA INTOLERANCIA. LA INTENCION NO HA SIDO DAR RESPUESTA A LOS PROBLEMAS QUE PLANTEA LA INTERCULTURALIDAD. ANTES QUE CAYAR PREGUNTAS NOS INTERESA SUSCITARLAS. ABRISE AL OTRO ES UNA AVENTURA QUE NOS COLOCA FRENTE AL MISTERIO Y LA INSERTIDUMBRE. EL RETO ES APRENDER A CONVIVIR CON ELLOS SIN IMPACIENTARSE POR AFERRARSE A CONCEPTOS DOGMATICOS. LA INTERCULTURALIDAD ES UNA APUESTA POR EL RESPETO A LA PLURALIDAD DE RACIONALIDADES Y A LA HETEROGENIDAD DE FORMAS DE VIDA. ES UN RETO INTENTAR ESTABLECER VINCULOS HORIZONTALES ENTRE PERSONAS DE CULTURAS DIFERENTES. LA VOLUNTAD DE COMPRENDER AL OTRO SIN PONERLE CONDICIONES POSIBILITA QUE LA EMPATIA Y LA COMUNICACIÓN FLUYAN SUPERANDO LOS OBSTACULOS QUE SE ORIGINAN EN EL TEMOR A LA APERTURA Y A LA INSEGURIDAD. FINAMENTE DEBEMOS RECONOCER QUE NO SOMOS PRODUCTO DE UNA SOLA CULTURA SINO QUE EN NUESTRA VIDA COTIDIANA INCORPORAMOS ASPECTOS CULTURALES DE DIFERENTES FUENTES.
